全真圣地 昆嵛山探幽

晓晨CY

昆嵛山七十二崮，形态各异的山峰无数，横跨胶东半岛的牟平、乳山、文登三个县市，东西最大宽度33.8公里,南北最大长度60.6公里,总面积1846.63公里,最高山峰泰礡顶海拔九百二十三米。

《列子.汤问》卷五中记载，渤海中曾漂浮过贷舆、员峤、方壶、瀛州、蓬莱五座“无根神山”。后人根据典籍中所描绘的位置，猜度无根神山的“根”，就是昆嵛山。昆嵛山因此被称为“根余山”。典籍曾载女神麻姑曾在昆嵛山北麓修行得道，因此也有人将其称为“姑余山”。

    “昆嵛山”三个字，最早见于唐光化四年（901）无染寺院碑：“大唐登州牟平县昆嵛山无染院……其山乃号昆嵛。”无染寺曾是盛极一时的胶东第一古刹，位于昆嵛山主峰泰礴顶南无染山下，清光绪十三年，《重修无染禅院记》中考证“无染”来历时记载：其地距乡村辽远，居之者六根清净，得大解脱，故名。

“得大解脱”者，在佛家即是修行开悟、证得涅槃果位的修行者，即为佛、菩萨。“居之者”“六根清净”，并“得大解脱”，说明在无染寺中居住修行，有助于开悟得解脱，说明无染寺确实出过一些高僧大德，或许这正是其能够盛极一时、被称为胶东第一古剂的原因吧。

    “麻姑献寿”的故事，为世人所熟知，麻姑献寿的图画，也常常出现在传统画像里。晋朝医学家、博物学家和制药化学家、儒道合一的理论家葛洪所著的《神仙传》里，载有汉桓帝时，神仙王远（字方平）招麻姑女仙的故事：“麻姑至……是好女子，年十八九许……麻姑自说：‘己见过东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往昔，会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’”方平笑曰：‘圣人皆言，海中行复扬尘也。’”

    “己见过东海三为桑田”的意思是：麻姑经历过三次沧海变为桑田。一次沧海变桑田，需要多少世纪？见过三次沧海变桑田，是什么概念？这是多么不可思议的生命。这样的生命，源自于无根神山的根——昆嵛山。

    《三齐略记》中有过这样的记载：“始皇作石塘，欲过海看日出处。时有神人驱石下海，石去不速，神辄鞭之，皆流血，至今石悉赤。阳城山尽起立，嶷嶷相倾，状如相随行。”“阳城山”，是昆嵛山中的一座山峰。关于“日出处”，《**》曾有记载：尧帝“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，寅宾日出，平秩东作。”大意是：尧帝派羲仲居住夷，去一个叫着“旸谷”的地方，设礼仪隆重迎接日出；节令时序，用以农事耕作。“旸谷”，即为太阳升起的地方。昆嵛山东北麓，今小天山之阳，有一圆形似馒头的小山，名“ 旸谷山”，山之阳有旸俚店、旸俚和旸俚后三村,村民国时有“旸谷小学”、“旸谷山庄”等建筑。如此不难断定，历史渊源深厚的昆嵛山，即是古典籍《**》中的“日出处”。

    《列子.汤问》卷五中所描绘的无根神山，“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间，相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠纮之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆仙圣之种，一日一夕，飞相往来者不可数……”这些文字里所描述的生命甚至包括物质，对于现代人来讲，均具有了不可思议的神力。

    宗教与古典籍中所记载的众神、佛、仙、道，以及他们不可思议的神力，究竟存在与否，现代人已经无法用现代科学来考证。但古籍记载秦始皇曾先后三次东巡昆嵛山区，寻长生不老药。西汉武帝也曾步过始皇后尘，入过昆嵛山腹地，觅不老之术。英明一世的唐太宗，后期也痴迷过长生不老术。无论秦始皇汉武帝还是唐太宗，均是中国历史上绝无仅有、出类拔萃的帝王，他们生于不同的时代，如此不谋而合、如出一辙，究竟是愚昧还是智慧，现代人已无法用现代科学做出任何肯定与否定。

    如此之多的古代典籍所记载的，是否是不同时代的作者们不约而同的杜撰或想象，现代科学也同样无证据否定或肯定。毕竟，典籍所记载的人与事，景与物，离我们的时代，太过遥远，遥远到地球经历了一次又一次的沧海桑田，而人类却只有短短几千年的文明史。麻姑对王远所说廖廖数语中透露出的，不仅只是经历过三次沧海桑田，见蓬莱之水“又浅于往昔”，疑心这种现象会不会又是一次沧海变桑田。王远是晋朝人，晋朝时期地球水位较之古时便有了“会时略半”的变化，这种变化其实一直到今天，还在缓慢地变化着。这一点，当代几十岁年纪的人，都有这样的记忆：儿时滔滔汹涌的河流，现有太多已经干涸。太多城市闹市区里，挖掘出古时沉船。如山东地区的济宁、荷泽等。专家考证，沉船之处的陆地，便是古时的汪洋之处。

    如果古典籍中所描述的，确是久远时期世间生命的一种真实生存状态，就如同当今人类的正常生存状态一样，就如同山东半岛这片尘土飞扬的大陆曾经是海底下的一座岛屿一样。那么，这说明什么？说明天地间不仅仅只是星转斗移、沧海变桑田，随着这一变化，生命的存在形态都在相应发生着变化。

    道家讲：人法地，地法天，天法道，道法自然。“法”就是“效法”，“效法”就是完全相信遵守。这样的人，便是与天地合其德。与天地合其德，就是与天地能量相通相合，可以获得巨大的不可思议的能量。“天、地、人”三者在儒家文化中被称为“三才”。在这个人世间，只有人，才配与天地并列。因为人，不仅具备天地自然之灵性，而且有领悟学习的能力，从而能够让自己的品性与天地自然秉性相合，最终通达明了天地宇宙的规律与人生真相，并能够在生活中运用。儒家文化讲，“孝悌”之心达到极点，便会通于神明。“孝悌之心，通于神明，光于四海，无所不通”。“孝悌”，恰恰也正是儒释道三大文化的共同根基。人会从天地垂象中，领悟出自然规律，从而效法遵守，最终与天地、也就是与自然合其德。

    人的生命有三六九等差别，其本质上的差别，即是能量的差别。能量大的，心胸就大，能做成大事，能量小的，视野狭窄，只能去做小事。人的身体发生疾病，其本质上，也是能量出现了问题，能量流狭小或堵塞不通所致。古先贤教人“仁爱”、“敬天爱人”、“感恩”。而人具备这种心态的时刻，正是人的心向着所敬所爱所感激的人或事物打开心扉的时刻，即为“开心”。人的心扉关闭，意味着将先天能量**。

    道家太极学说告诉我们，人类世界是一个阴阳变化的世界，万物皆有阴阳，阴阳两者相互依存，相互补充，往复循环，生生不息。如果将上古人类所使用的内（宇宙）修方法称为“阴”性（无形），那么，当今人类所使用的外（宇宙）向性科学方法（有形），即为“阳性”。内为“阴”，外为“阳”。阴阳两者俱在，才是完整宇宙完整世界。阴阳两者是一个完整的循环，缺一而不可。一方的缺失，即导致另一方的无存。接受一方、排斥另一方的行为，即是将完整世界与宇宙片面而割舍的行为。片面割舍的结果会是什么？“孤阳不生、独阴不长”，阴阳两者失去任何一方，另一方即消失。其间的过程，即是一个阴阳失衡的过程。这种失衡，恰恰正是人类目前所处的境地。

    人的生命即是阴阳变化的生命体，阴阳失衡，导致各类疾病与痛苦、各类层出不穷的自然灾害。阴阳两者平衡，即是和谐。阴阳和谐，即是太极、中庸之境。        

中国的黄老神仙学说兴盛于秦汉以前，到隋唐时期日渐衰落。到了元朝，成吉思汗的金戈铁马横扫欧亚大陆，黄老神仙学说，在蒙古人的凶猛骠捍面前，遭到前所未有的挑战。那么，隋唐之后的大宋，在这个问题上，则无疑处于一个“承上启下”的中间地带。这一点，生于宋、兴于元的全真教派，就是一个较为有力的佐证。

    昆嵛山，是全真教的发祥地。昆嵛山的烟霞洞，是全真七子的修炼道场。

全真教的创始人是来自陕西终南山的王重阳。王重阳的七大弟子被后人称为“全真七子”，有马丹阳、邱处机、谭处端、王玉阳、郝大通、孙不二、刘处玄。颇有造诣的当数曾被成吉思汗令其掌管天下道教的邱处机。邱处机是昆嵛山邻近的栖霞人，因其道行深厚，曾对所向披靡、大开杀戮、野蛮侵略与征服的军事家、政治家成吉思汗影响深远。中原文化与蒙古铁骑，也因此发生过一次前所未有的大融合。

    上个世纪七十年代，昆嵛山九龙池的道观里，住着一位九十高龄的老道，姓王。这是那个年代里在昆嵛山地区居住修行的几个全真教传人之一，他死的时候也颇有些神迹。据当年在昆嵛山上植树造林、驻扎在九龙池附近的建设兵团战士们回忆，埋葬他的那一天，天空雨雾纷纷，当安葬仪式完成后，恰好雨也停了，一轮七彩飞虹，自王老道坟头升起，另一端落在不远处的苍山山顶。

    战士们回忆，王老道去世之前一连十九天夜晚睡觉时，都是将炕上的铺盖拉到门口，就地而眠。兵团战士主动要求晚上将其抱到土炕，老道拒绝，说只有死在地上，死后才能上天。这位王老道终年九十一岁，生前会医术、拳术、剑术，也会使用短刀。他曾将拳术传给兵团当时酷爱画画的战士张立宝。张立宝今年已退休，据他个人透露，他的人生路——包括婚姻，一直按王老道当年所指而走，信奉王老道对他的指引，他自己一生不进官场，不下商海，只一味画画。如今，他的画作也已成功进入市场。他本人健朗慷慨，沉静实在，身无丝毫浮躁之气。他的做人信条便是“不让人吃亏”。

    全真教是将中华传统的儒释道文化三者合而为一的一门宗教，是天下和谐的大教。王重阳、邱处机、七真子，声名远扬，在整个中国道教史上，留下了灿烂炫丽的一页。

    “山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。《陋室铭》里的这话，仿佛就是专对昆嵛山而说。

    也许因为这样的一座仙山，必须要配有葱郁的林木为衣衫。上个世纪七十年代，济南建设兵**出近千名军官战士，进驻昆嵛山，与当地林厂的干部职工一起，科学育林，给文化底蕴与历史源渊深厚的昆嵛山，披上了一层浓郁的绿装。如今的昆嵛山，方圆百里，巍峨耸立，万仞钻天，峰峦绵延，林深谷幽，古木参天，多有清泉飞瀑，遍布文物古迹。“泰礴观海”、“昆嵛叠翠”、“龙池喷雪”、“烟霞神清”、“太古清流”、“山市蜃楼”、“高山平湖”、“山崖石龛”、“麻姑洞天”、“摩崖圣经”、“东华紫府”、“玉阳洞天”等诸多名胜古迹令人流连。

“凌宵山色接空灵，点点晴岚列翠屏。海暗气吞千仞白，峰高影入半天青。悬崖飞瀑吼阴雪，峭壁横林拂曙星。鸟语溪声喧不断，钟鱼风送上方听。”——这是清康熙年文登知县王一夔在《昆嵛层岚》中所写。

    “城郭山光翠欲流，人家疑与水上浮。直从西北天高处，行到东南地尽头。三面波涛连大海，一隅形势限中州。海风吹落无尘句，要向昆嵛顶上游。”——这是元至正巳年按察颜观色司幕张周卿《奉檄到宁海遥望昆嵛一带诸山》诗作。

历代文人墨客为昆嵛山留下佳句若干，昆嵛山人已将其整理为《昆嵛山历代诗文选》。

    千百年来，昆嵛山由于人迹罕见，不论是峡谷中的清流，还是高山上的藤萝巨松，都保持着无染的圣洁。经过层层岩石过滤的溪水，至今依然可以掬起啜饮。昆嵛山是暖温带生物多样性宝库和天然物种基因库，动物种类有1161种，植物种类1349种。保护区内森林覆盖率达98%。昆嵛山上的赤松林，是亚洲乃至世界赤松分布中心。1992年林业部批准为国家级森林公园，2008年国务院批准为国家级自然保护区。

    “自然保护区”保护的正是这种自然的、没有污染与破坏、没有人为修饰的状态。保护这样的“自然”意义何在？就是让人类能够在被越来越严重破坏与人为修饰过的地球上，看到大自然充满灵气的原始状貌。从人为破坏与修饰中走进来的人类，在这样的原始状貌面前，会感受些什么？感悟些什么？是否会从远离自然的状态中回首、并回归自然的、充满灵气的纯净心态？

    中华传统的风水学认为：灵气随山而行，遇水而止。人造的东西再美，都缺少灵气。比如建筑。所有的建筑无论多么恢弘，没有人类进驻，很快破败。世上所有的人造物，均需要借助充满灵气的人类、需要沾到人类的灵气，才会产生所谓的气势、气韵。

    百里群峰及三面环海的地理位置，使昆嵛山这座名胜仙气依旧、灵气常在。这仙气和灵气，氤氲在昆嵛山的山峰、植被里，散布在昆嵛山的库水、池水、溪流瀑布里。

    由于昆嵛山植被丰富，尤其是经过上个世纪的科学育林，植物及动物生物琏保持了良好的自然生存状态，广袤的森林里终年累月无需喷洒任何药物。昆嵛山因此又保持了一种没有现代药物污染的纯天然原始风貌。

昆嵛山对于我来说，不但是一座底蕴丰厚的历史文化名山，而且是一座充满了神奇魅力、给予我无限启迪和幽思的道教神山。