半残疾离异男寻求善良有缘合适的另一半拉我一把帮我陪伴我走完余生

徐夕

首先抱歉一下自己也成标题党了，为了吸引眼球，不过也不算标题党，内容基本和标题属实。
　　言归正传，先大概介绍下自己的情况，本人81年人，毕业于北京一个普通本科院校，庆幸毕业后工作于北京机关事业单位，基本是那种好听的编制内的铁饭碗单位，实际上很多人对编制内都有误解，以为各种工资待遇很好，现在彻彻底底发现那个单位工资收入基本是北京垫底，好在帮我解决北京户口，实话实说，单位综合收入虽然不多但是也可以旱涝包收也算轻松舒服不错。后面一点点按部就班恋爱结婚，庆幸买房时候北京房价不低也不是很高时候，双方合力首付贷款买房装修，仅仅大概结婚一个月，一个周末晚上据说和同学半夜在房子附近外面喝酒，据说喝了不少半夜独自回家路上应该是被人用重物把右脑敲破医院抢救，事发前后一段记忆断片了，具体出事前后事情完全空白，以前和后面事情都清晰记得，就这样特别意外出事了，完全是一头雾水，自己工作封闭政府大院不和外界有接触也就没有矛盾冲突，而且本人对一切陌生人路人路边环卫工人小商小贩都是尊重友善，这么多年完全不解这场飞来横祸的缘由。现在回想已是大概2010年左右的事了。


　　再继续，后面就是转于北京各医院治疗恢复，期间父母过来帮忙照顾，最可怕痛苦的是和这对父母的接触，让我彻底发现和他俩无论思想做事方法想法方方面面的不和充满矛盾冲突不断，让我的恢复之路反反复复起起伏伏越来越艰难缓慢一走就是七八年，具体纪实新浪微博从我出事开通记录，里面有我的这几年的纪实记录，以至于现在和他俩的关系彻底水火不容，充满仇恨不可调和的地步，自己本来脾气就不太好，无缘无故出事脑外伤不能走不能说脾气更坏了，各种原因矛盾，前妻也可能看不见希望，我也不想拖累她，就协议离婚了，说实话我前妻人不错，一度积极帮我各方面联系医院等等，我感觉主要是出事我脾气更坏加上和父母每天矛盾不断愤怒消极不锻炼退步等等，从出院简单能够不用拐杖自己走一点，经过一次次矛盾冲突消极退步到用拐杖都走得艰难，我更愿意相信她是看到我越来越坏看不到希望无奈的选择，离婚处理好房子补上还上前面买房和治疗的大量金额，残存一点回到山东烟台农村老家养病锻炼恢复。


　首先抱歉一下自己也成标题党了，为了吸引眼球，不过也不算标题党，内容基本和标题属实。
　　言归正传，先大概介绍下自己的情况，本人81年人，毕业于北京一个普通本科院校，庆幸毕业后工作于北京机关事业单位，基本是那种好听的编制内的铁饭碗单位，实际上很多人对编制内都有误解，以为各种工资待遇很好，现在彻彻底底发现那个单位工资收入基本是北京垫底，好在帮我解决北京户口，实话实说，单位综合收入虽然不多但是也可以旱涝包收也算轻松舒服不错。后面一点点按部就班恋爱结婚，庆幸买房时候北京房价不低也不是很高时候，双方合力首付贷款买房装修，仅仅大概结婚一个月，一个周末晚上据说和同学半夜在房子附近外面喝酒，据说喝了不少半夜独自回家路上应该是被人用重物把右脑敲破医院抢救，事发前后一段记忆断片了，具体出事前后事情完全空白，以前和后面事情都清晰记得，就这样特别意外出事了，完全是一头雾水，自己工作封闭政府大院不和外界有接触也就没有矛盾冲突，而且本人对一切陌生人路人路边环卫工人小商小贩都是尊重友善，这么多年完全不解这场飞来横祸的缘由。现在回想已是大概2010年左右的事了。


　　再继续，后面就是转于北京各医院治疗恢复，期间父母过来帮忙照顾，最可怕痛苦的是和这对父母的接触，让我彻底发现和他俩无论思想做事方法想法方方面面的不和充满矛盾冲突不断，让我的恢复之路反反复复起起伏伏越来越艰难缓慢一走就是七八年，具体纪实新浪微博从我出事开通记录，里面有我的这几年的纪实记录，以至于现在和他俩的关系彻底水火不容，充满仇恨不可调和的地步，自己本来脾气就不太好，无缘无故出事脑外伤不能走不能说脾气更坏了，各种原因矛盾，前妻也可能看不见希望，我也不想拖累她，就协议离婚了，说实话我前妻人不错，一度积极帮我各方面联系医院等等，我感觉主要是出事我脾气更坏加上和父母每天矛盾不断愤怒消极不锻炼退步等等，从出院简单能够不用拐杖自己走一点，经过一次次矛盾冲突消极退步到用拐杖都走得艰难，我更愿意相信她是看到我越来越坏看不到希望无奈的选择，离婚处理好房子补上还上前面买房和治疗的大量金额，残存一点回到山东烟台农村老家养病锻炼恢复。


　　说完这些前传，再回头说说标题的正事，回来农村老家我坚持自己住姥爷的老房子，坚决不和完全不和的父母一起，慢慢找了村里一个人大概照顾我配合我生活起居和锻炼保护，这个人还挺用心，就叫她护工小路吧，小路说话做事我大概能够看得惯，更好的是没有多久接触熟悉加上她用心我说话百分之九十她能听懂，和她用语言交流即可，而且我出去用登山杖锻炼走路她跟着保护，万一歪倒有意外她能及时扶我一把，在她的配合下，心情平和积极锻炼恢复效果还是可观，现在大概上下午各一次，她跟着保护以防万一，能够一次用登山杖走六百步。可是问题也有，她不能好好靠上配合我锻炼恢复，所以才有这个贴子求合适的伴侣能够靠上帮我一把，具体情况和一些要求把我发给周围亲戚朋友的微信内容可见一斑。


　　发给亲戚朋友的微信内容


　　2018－6－26


　　XX，有一件事想求求您后面帮忙费心留意下，简单说就是我想找一个合适一点，人家的愿意的对象，我的大概要求是不要求学历，长相只要我的看着能够接受不讨厌就行，最重要的是要脾气好关键是和我接触各方面做事思想习惯方式方法不要求差不多完全一样，最起码能够不那么充满矛盾冲突就行，不怕有的事情她不会，我可以告诉她，只要她能够用心有点脑子就行，就比如小路那样和我接触情况就行，这是我对以后需要对象的要求，要是有合适的人选，您也可以和人家大概介绍下我的是情况，我感觉我的大概情况如下说说可以，我目前出事回大杨家锻炼养病恢复中，目前有人跟着保护我大概能够用拐杖大概走走，也能大概说一点简单的话，就是不清楚声音不大，不过要是熟悉点用心去听能够大概听懂，现在小路接触我多了熟悉了，我和她用语言沟通完全没有问题，我说话百分之九十以上小路熟悉用心以后都能听懂，还有我现在在每个月有一点工资，还有一点钱在理财里面，这样两个人每年吃穿用完全没有问题。还有一点我虽然不能自由走路说话，我每年大概近千个快递，所有大冰箱彩电以及各种小的日用品都能轻易便宜网上买到到达村里，关键是我感觉只要找的一个大概合得来的对象靠上帮帮我让我断绝和两个傻逼的接触，让我后面保持平和心态我能去锻炼恢复，我相信我有两三年要是有个合得来的对象靠上帮帮我达到简单基本自理没问题，我也不是后面我会一直这样下去。我感觉我的大概情况可以和您感觉合适的对方这样大概介绍下，至于说明白人家愿不愿意就看人家尊重人家的态度了，若是有愿意过来靠上帮我的，为了我自己也是为了人家负责任，一开始肯定要先抽空让人家过来几天让小路自己帮忙沟通让她和我全面接触几天我的各种习惯以及做事思想各方面，通过这些事情能够大概看出来我和她后面接触能不能大概合得来，这样提前好好全面接触几天发现问题既是对我负责也是对人家负责任，不能不合适充满矛盾冲突在一起让我天天发火也让她天天受气，所以要是有愿意的对象必须让她过来和我全面接触几天，合适再往后走走，不合适尽快结束也能不耽误人家女孩，这个是我现在的大概一点需要和打算，想让您留意下要是有合适的人选帮我说明白我的情况问问人家的意愿。我要找的对象不必在眼光高的城市，哪里我不在乎，关键是看着不讨厌更加关键是和我各方面合得来

　　再说说我为什么突然提出这个请求的原因，本来我也知道自己脾气不好比较急躁，特别是出事以后不能走不能说郁闷憋屈脾气更坏了，要是找一个合得来的对象还是我能看得惯看得上的钱更难，为了避免我是前面坚决坚持自己后面一个人自由舒服在大杨家渡过余生的，本来是想让小路靠上帮我我恢复自理以后自己一个人自在舒服过余生，可是我和小路商量好，我给她工资涨到一个月四千让她靠上为了避开接触两个傻逼让我心情平和她靠上配合我尽快恢复差不多，可是李永强还是不愿意不能让小路靠上帮我，这样小路靠上一年我支付近五万我也压力不小，居然这样还不能靠上帮我，让我不得不重新考虑我后面的安排了，这样雇佣任何人都不能靠上帮我尽快恢复，我只能舍弃前面坚持的一个人过完余生的打算，自己也要调整克制注意点自己的脾气，最好找一个合适的大概看得***得来的对象，这样她能靠得上帮帮我尽快恢复，主要是我现在也不需要对象多累帮我多少，只要是合得来用点心帮我拿拿东西，跟着我出去锻炼用心良关键时刻拉我帮我扶我一把就行，而且我那样给小路一年近五万的工资，我找个对象，两个人的一年吃穿用都差不多够了，关键是这样能够有个人靠上帮我一把对我尽快恢复有很大好处，所以就有了我改变我的想法打算想让您费心留意下帮我看看问问有没有合适的对象的请求了，麻烦您费心帮我留意下看看问问，我也是没办法的决定，谢谢您














　　再简单概括一下我的情况，目前算是回家养病吧，虽然出事是周末不能算工伤，单位还是很不错每个月按时给发基本工资，加上前面离婚处理北京房子得到的房款还完买房借款和治病费用还残存一点点存款理财，正常情况下保障两个人基本的吃穿用没有问题，插两句，前面发给亲戚朋友都微信里面也说了，自己脾气也急躁不好怕找到不合得来的伴侣双方都不舒服，一度坚决让小路靠上配合我尽快恢复自理，后面恢复自理一个人舒服自由在农村老家渡过余生。说实话其实这样决定还是幻想后面恢复差不多能够回北京争取一下前妻，可是后面看明白不找个合得来的人靠上帮我，这样反反复复恢复差不多自理是遥遥无期，故改变前面的决定要找一个合适的伴侣帮我一把尽快恢复自理。现在在农村也不是偏僻地方，五天村里有一次赶集，平常日用生活需要没问题，本来在北京生活习惯那么多年也是完全不能接受回农村生活，好在现在物流发达，农村淘宝方便，市面快递都能轻松转过来，我行动不便基本需要百分之九十以上依靠淘宝网购，大到双开门大冰箱，大液晶网络电视，电脑手机小到笔纸打火机小的日用品，还有衣裤鞋袜，乃至活体宠物鱼，龟，兔，鸟我都能轻松淘宝网购又便宜又方便购得，一年近千个快递也让我成为淘宝网购达人，又便宜又方便，有淘宝网购帮助基本吃穿用不逊于城市，更让我喜欢的是现在住的姥爷这个老房子拥有大概三百平米的院子可以自由尽情种植喜欢的苹果大樱桃桃子杏子等等，还可以随意养花，还有两个小水池和水井可以养鱼虾乌龟等等，还圈了一个地方养了几个鸡鸭鹅自给自足，更让我喜欢的是大院子可以让我最喜欢的几只狗自由自在玩闹，这样让我甚至喜欢上现在这个农村生活，唯一就是希望有合适合得来的伴侣配合帮我一把尽快恢复基本自理好好享受这样的生活



　　说明这么多发贴子就是想要找一个能够接受我介绍的农村生活，主要是和我大概合得来思想各种人生观价值观相似的伴侣现在帮我一把，合适合得来好好辛苦配合帮我我感觉两三年我能够大概自理，后面基本上所有事我都能扛起来不用伴侣再费心了，我有点大男子主义，喜欢控制按照我的想法去进行，简单一个例子，北京的房子所有一切装修程序质量检查都是我利用下班以后去装修房子一一检查验收的，要知道之前我还是彻彻底底的装修小白，装修房子以前去各种装修论坛学习参考比较，就打印的资料就厚厚一打，再利用周末亲自把北京三环所有装修家居家电卖场全部一步步走完比较购买，每一个装修材料配件家具家电乃至小饰品都是亲自经过我的手的，说明这个装修例子就是要说明我有点控制欲，但是我虽然喜欢控制但是我完全有能力去控制掌握好进度方向，即使是我不擅长的方面我也会提前做足功课去控制掌握好。不得不说经过前面的婚姻，自己也多次反省自己固执有点自负以及事事容易抬杠较劲的脾气性格让前妻承受多少痛苦，回想自己固执倔强让她伤心的一幕幕现在愧疚不已，唯有祝她安好。真的是婚姻让男人成熟成长，只是这点成熟成长的代价有点大，虽然现在反省认识到曾经的各种毛病，现在也能多少注意改变一些，但是本性难移，要彻底改变这些毛病基本不可能，提前说明白，有很在意这方面的可以避开了。


　　再说明强调一下，有想通过我获得金钱的可以避开我了，我虽然说能够保障基本吃穿用无忧，也仅限于此，你要想从我这里图财，你肯定会空欢喜一场，最后折腾一通结果竹篮打水一场空，提前提醒你有这种企图的趁早避开我，你去别的土豪成功率会高很多，辛苦付出或许会有一点点回报。还有有企图看重我的北京户口的也尽快避开，我基本舍弃那个北京户口了，后面基本决定定居老家农村了，我那个北京户口结婚还没有来得及转出来就出事了，一直还在单位集体户口管理，好像是集体户口很多用处使用不方便受限制，故打北京户口的也有点多想不可取，也宜避开我另寻他径。我真诚期待有缘善良的合适合得来能够接受我的生活状况接受我的情况和后面的计划安排，适应所述的农村生活的女士能够愿意帮我一把助我尽快恢复自理携手走完余生，之所以过来发帖，是因为已经权衡再三决定找个合适伴侣帮我一把走好后面的路，前面去百合网注册试试，让我非常反感抵触的是那里居然看看留言回复一点都限制，需要购买，异常反感讨厌这种被人牵着鼻子走的感觉，就决定整理打字来到常来的天涯，千年潜水员也出来冒泡当成男主角了，既然决定了就不怕深刨，一下把这几年的事都大概吐槽一下，也算给自己这几年的一个归纳总结，要是有遇见朋友知道二三推测出来我的真实面貌，还望口下留情，我等皆普通人不想出名不想被人肉到，更不要其中提到点滴影响打扰到我的前妻，有时候不说沉默也是一种美德，谢谢各位大侠，望手下口下留情。

　　另外各位好心看官看到这个贴子，要是可以帮忙转发下，那样能让更多人看见，会增加我找到善良有缘人帮帮我的概率，在此先谢过大家了，另外要是有哪位善良好心人看完有意帮我一把，可以加我的QQ150490932或者我的微信13718819778，添加备注好，一般不随便加人，另外本人正处于积极锻炼恢复中，大部分时间在锻炼中，一般不能及时回复，要等锻炼完毕一段休息期间或者晚上去电脑打开QQ看看简单回复，见谅。另外有意有缘人想要联系我进一步了解奉劝提前从头看看我的新浪微博，那个是我出事以后开通的，其中真实记录我出事以后这几年最真实的坏脾气破性格各方面，认真看看能够了解更加真实的我，也能明白为什么我和父母水火不容形同仇人，里面还有我不同时期拍摄的视频真实记录，更多东西都在新浪微博里面，了解更多再决定是否合适是否联系我，这对双方都是负责任，抽空想要联系我应该先看看我的新浪微博再决定，免得相互耽误时间彼此打扰，我的新浪微博打开网页去新浪微博那里搜索用户名——My徐夕，即可，应该是不用有新浪微博即可浏览查看，麻烦从第一条开始往下看，能够一点点了解我的心路历程和各种变化，另外现在真的用那句歌词说的“过了轰轰烈烈的年代，”只想找个合适合得来的伴侣携手平平淡淡走完余生，所以有缘人联系我也不用走年轻人那一套，更重要的是沟通交流下彼此的人生观价值观大概合拍最重要。附上我的新浪微博网页链接试试My徐夕的微博_微博 https://weibo.com/2495019737/profile?topnav=1&wvr=6

徐夕

第七十五回     李广的射雕英雄传

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九州东南

从看你发的帖子就知道你不光残疾而且还有精神病啊

徐夕

九州东南 发表于 2020-10-13 08:05
从看你发的帖子就知道你不光残疾而且还有精神病啊

这位朋友，能不能告诉我哪里刺激得罪到您了？何至于出口伤人，很多事情话语 很多方面都会害人害己，不过还是谢谢变相帮我顶帖，不过出门左拐有厕所，慢走不送

徐夕

自己五个空间微博帖子同步集中插播刚刚发生的第三次史玉波激怒我的记录，顺便把前面相关的公布声明下，各个长图标题如下严肃声明及第一次史玉波董华丽激怒我记录
第二次董华丽主动过来臭嘴激怒我
史玉波 第二次激怒我
史玉波第三次激怒我
董华丽正式声明不要我参与他俩的后事
最终给两个傻逼定性
下辈子计划声明1
下辈子计划声明2
下辈子计划声明3

徐夕

自己五个空间微博帖子同步集中插播刚刚发生的第三次史玉波激怒我的记录，顺便把前面相关的公布声明下，各个长图标题如下严肃声明及第一次史玉波董华丽激怒我记录
第二次董华丽主动过来臭嘴激怒我
史玉波 第二次激怒我
史玉波第三次激怒我
董华丽正式声明不要我参与他俩的后事
最终给两个傻逼定性
下辈子计划声明1
下辈子计划声明2
下辈子计划声明3

徐夕

第一百七十回     佛教入门
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徐夕

第一百七十回     佛教入门

前面讲到东汉学者牟子留下一篇传世文献《牟子理惑论》。提到汉明帝派人去取经，就到了当时天竺印度的北部的大夏，当时大夏被大月（rou）氏（zhi）所控制，就翻译了中国首部汉译佛经《四十二章经》，白马驮经运回洛阳，并于洛阳城西建成中国第一座佛教寺院白马寺。
后面谷园讲述佛教的很多知识点，只因自己完全是佛教的门外汉，所知甚少，故没有能力再给总结精简分享，只能辛苦点大量文字尽量原文摘录分享谷园的思想观点。
首先提及佛教很强调“修证”，即强调内在的修为。佛教对内在修持方面有一整套成熟久远的方法，这方面比儒家更系统到位，虽儒家也强调内在修为，也强调明明德，强调人心唯危  道心唯微 ，强调内圣。但是具体如何去掌控修持自己的内心，儒家并没有具体的方法。《大学》里面讲的：

知止而后能定     定而后能静
静而后能安     安而后能虑
虑而后能得

儒家的这套“止    定   静   安    虑    得”和佛教的“戒    定     慧”有相通的地方，区别是儒家最终要落实到“修身    齐家    治国    平天下”所谓的外王的功夫上面去。所以儒家的修持还是比较外向的。而且儒家对于如何止，定，静等等不如佛教的戒，定，慧讲得那么具体细致。
据说《四十二章经》号称第一部汉译佛教经书，想要理解佛教还宜先从入门级的佛教经书入手为好，据说普及版的《佛教十三经》就不错，乃如同语录体的《论语》一般简洁明快的佛教经典的摘要。另外谷园推荐的一本佛教入门书即是赵朴初先生的《佛教常识答问》，据说赵朴初先生也乃一代高僧大德，只是赵朴初先生非僧乃居家的“居士”近代可与另一位高僧弘一法师相提。

虽获大宅    要因门入     ——《楞严经》

佛教有一个公式    赵朴初
即非赵朴初     是名赵朴初
                 ——赵朴初《佛教常识答问》

此非先否定再肯定，乃是同时肯定同时否定，佛教这种“同时肯定同时否定”正体现佛教的一个最基本的思想“缘起性空”。说到“缘起性空”就要从释迦牟尼创立佛教说起，任何一个思想哲学的产生都是源于其要解决一些问题，都有其最初最基本的动机。      释迦牟尼之所以创立佛教就是要解决人生痛苦这个问题。佛教的基本道义即是：

“四圣谛”   苦   集    灭    道
苦谛   集谛   灭谛    道谛
苦谛是说世间的苦     人生八苦
集谛又叫因谛，是说各种苦的原因
灭谛是说苦的消灭
道谛是说灭苦的方法

可以说佛教把一切痛苦的问题都给整明白了，让你从无明到有明，从受苦到灭苦，脱离苦海，彻底解脱出来。这就是佛教的宗旨和目的。佛教帮助人们解脱痛苦是从根子入手的，一切根子即是世界观，在于你对这个世界的理解。于是佛教就提出了“缘起性空”。这是和中国人原本完全不同的世界观，前面提及过中国人原本的世界观乃“阴阳五行”

易有太极     是生两仪
两仪生四象        四象生八卦
八卦定吉凶        吉凶生大业
                                 ——《易经•系辞上》

两仪即阴阳：

一阴一阳之谓道  ——《易经•系辞上》

道生一     一生二     二生三
三生万物      万物负阴而抱阳
冲气以为和             ——《道德经》

中国人原始世界观认为世界初始是有一个起点的，逐渐扩展开来。事物自身以及和外界还有阴阳的调和关系，佛教不这么认为，佛教的世界观乃“缘起”。佛教不认为有一个起点，起点之前必然还有一个东西，他认为不会凭空来一个“起点”，所谓的“法不孤起”。一切事务出现的生起，都是有条件的，有原因的，有缘由的。都是有因在前才有这个果在后的。一切事物的消亡也都是有因在前的。有果是因为有因，有因必然有果，无因无果。用佛教的说法就是

若此有则彼有    若此生则彼生
若此无则彼无    若此灭则彼灭

佛教所谓的“缘起论”。“诸法由因缘而起”。 按照佛教的思想理论就是，整个世界宇宙的万物就是一个时间上的无限因果和空间上的无限因果交织而成的，由此可以进一步得出佛教的几个重要的观点，首先就是“没有造物主”。有造物主就意味着有一个起点，佛教认为没有起点就没有造物主。第二就是“没有灵魂”。人的出现是因为因缘促成的，到因缘灭了人也就跟着因缘一块消亡，而不会留下灵魂之类的。你以前不存在，以后也不存在。你本来就不存在，用佛教的说法就是“诸法无我”
第三就是“无常”。没有什么事物是恒常不变的，一切事物现象从外看是缘起缘灭的外在呈现，从内看也是缘起缘灭不断发生变化的。所谓“刹那生灭”，即使是最小的时间内也有缘起缘灭，是赵朴初也非赵朴初，刹那间是刹那间非，刹那间都在变化。佛教的说法为“诸行无常”。这似乎和如今的科学“运动是永恒   静止是相对”的有几分相似，佛教里面讲得更加详细系统让你相信接受“诸法无我    诸行无常”。
真正相信了佛教的“诸法无我   诸行无常”就不会痛苦了，其道理大致是：你说你痛苦，你是谁呀？“诸法无我”根本就没有“你”你怎么会痛苦呢？你说你因为什么而痛苦，“诸行无常”你说的因为那个因它本身就不存在，你怎么会因为它而痛苦呢？这样内部的“我”不存在，外部的事物现象所谓的“法”也不存在，一切都是缘起缘灭，本来无一物，何处惹尘埃，这就是“空”。“缘起性空”大致如此。外人门外汉看着有点晕乎，其道理还是不错，估计是深入理解佛经通过他的一套系统首先弄明白接受“诸法无我    诸行无常”的前提就能体会顿悟到“缘起性空”的真谛而摆脱掉世俗的痛苦吧。
再说道理都懂可是还是痛苦怎么办？那就从“缘起论”再说起，你说你痛苦，给你分析总结了，痛苦有“十二缘起”即是十二个引发痛苦的缘由，我们十二个缘由都搞定，让他不能缘起，让他起不来就不会出现痛苦这个果了。
要是把这十二个痛苦的缘起都灭了就不会引发痛苦这个果这个没有痛苦的状态就叫“涅磐寂静”：

智慧福德圆满成就的
永恒寂静的最安乐的境界
                            ——《佛教常识答问》

你只要建立起“诸法无我    诸行无常”的世界观，追求“涅磐寂静”的最高境界，你就没有痛苦。所以佛教把“诸法无我”“诸行无常”“涅磐寂静”称之为三法印。这是佛教最重要的教义，怎样抓住三法印，搞定那痛苦的十二缘起，最终达到无痛苦的“涅磐寂静”的最高境界，那就是修行的方法问题了。佛教经过长期的发展，总结出了三十七条重要的修行原则，即所谓的“三十七道品”：

四念住      四正勤     四神足
五根    五力    七觉支    八正道

这三十七条修行原则可以简洁归结为著名的“戒    定    慧”。

也就是说通过戒，定，慧，抓住三法印，这就大致是佛教的修行。修行好了就能够达到“涅磐寂静”从痛苦中解脱。很明显这和儒家的修行不同，儒家的修行大致是《大学》里面讲的“三纲领      八条目”

三纲领：

大学之道     在明明德
在亲民     在止于至善   ——《大学》

八条目：

格物    致知   诚意    正心
修身    齐家   治国    平天下

或者用《论语》的话讲就是

修己以敬    修己以安人
修己以安百姓

可见儒家讲的修行就和这个人痛苦不痛苦没关系，根本就没提修行人的痛苦这方面，儒家的修行和修行人的痛苦与否就没有关系，没有提个人痛苦这一层，儒家的修行强调的是“利他”，是通过个人的努力为天下众生造福，促进家国天下的发展：

天地之大德曰生    ——《易经》

一个人通过立德，立功，立言促进整体社会的发展，这才是儒家修行所追求的
在这个过程中你有痛苦当然也要排解化解，怎么化解儒家讲得很简单：

死生有命      福祸在天
                               ——《论语•颜渊》

儒家认为，你那些痛苦经历乃你的命，认命接受它就不痛苦了，而且儒家还讲阴阳，凡事有阴就有阳，不要只盯着让你痛苦的那方面，也看看它带给你积极正面的那一面，而且阴阳福祸适当时候还会转化，而且上天让你痛苦是要成就考验你欲降大任于你，这样认识看待痛苦就会好很多：

生于忧患而死于安乐
人之有德慧术知者    恒存乎疢（chen）疾

天将降大任于斯人也   
必先苦其心志   劳其筋骨   饿其体肤
…………

总之儒家对于痛苦的化解乃是让你坦然认命接受痛苦并且能够给你一点希望，这样以化解减少痛苦，也就是说儒家的修行乃是“利他”不是“利己”，也就是“仁”，“仁者爱人”的思想体现。在西汉东汉基本上儒家一统天下的情况下，佛教传入，佛教强调的“利己”为自己摆脱痛苦的思想就有点和主流儒家“利他”的思想，佛教多少会有点水土不服。
对此就有佛教高僧出面曰，佛教不仅仅是就解决个人的痛苦的，那是小乘佛教，我们是大乘佛教，是为大众一块摆脱痛苦“普度众生”，这和儒家强调的“利他”“仁者爱人”非常契合。而且也有佛经提出大乘佛教追求的理想社会如同儒家的大同社会：

庄严国土       利乐有情
                              ——《增一阿含经》

这样一番说辞，这所谓的“大乘佛教”和当时主流的儒家就很契合没有冲突了，这样所谓的“大乘佛教”就顺利传入中国被接受认可得以迅速发展壮大。现在于中国信奉的还是和中国适应的“大乘佛教”，其经典《金刚经》《法华经》《心经》等等根本就不被“小乘佛教”所承认，“小乘佛教则不承认大乘经典是佛所说”，同样“大乘佛教”也各种反唇相讥。于是佛教乃有“大乘   小乘”等等内部派别之分。

菩提本无树     明镜亦非台
本来无一物     何处惹尘埃
                              ——慧能《坛经》

佛教讲的缘起，强调没有起点，让人多少有点怀疑，怎么样也应该有一个初始起点吧，即使起点即是终点。就如同庄子的观点：

至小无内     至大无外

对于无起点，佛教常常会以“不可思议”解释而过画上句号。
关于大乘佛教和小乘佛教的差别，赵朴初先生曰：

大乘佛教特别发扬这种
菩萨行的人生观    并且特别鼓励
六度   和   四摄   的行为
                                     ——赵朴初

这种菩萨行的人生观就类似于儒家奉行仁义“利他”的人生观，强调慈悲为怀，强调爱与同情。大乘佛教认为，既然一起都因姻缘而起，因果而起，相生相灭：

人与人之间就是一个整体
一切众生是我父母
视众生如一子

所以就要为众生服务，菩萨就是为众生服务的，自觉觉他，自度度他。这个度在梵文中即是“到彼岸”，到彼岸就没有痛苦，怎样到彼岸又是修行方法的问题。大乘佛教认为有“六度”即六种修行方法，大致是把“戒定慧”加以分解调整：

布施    持戒    忍辱   精进   禅定    智慧

布施包括财布施，法布施，无畏施。大致是拿出钱财，拿出智慧，拿出勇气去帮助别人，去担当。持戒，佛教有很多戒律，有五戒，十戒，具足戒。其中包含据说三百多条戒条，这就类似于儒家讲的有很多条规矩的礼仪，没有规矩不成方圆，一个人能够守住的规矩越多，应该说就越牛。据说释迦牟尼临去世的时候，其弟子很彷徨，以后没有老师了，怎么办呀？释迦牟尼是这样说的

以戒为师      ——释迦牟尼

再说忍辱，孔子曰过：

人不知而不愠      不亦君子乎
                                    ——《论语•学而》

一个修行者一个对自己有要求的人和世俗中的人难免会有所不同。难免会不被理解，会被白眼和热嘲冷讽，甚至于各种各样的打压。怎么办？只有忍受，忍受就是长能耐，曾国藩就讲：

平生长进      全在受挫受辱之时
                                       ——曾国藩

精进：

即不懈息地努力自度度他
自觉觉他的事业

日本的稻盛和夫结合儒家佛教总结归纳出的他的六条精进也非常好：

付出不亚于任何人的努力
要谦虚   不要骄傲
要每天反省
活着    就要感恩
积善行     思利他
不要有感性的烦恼

禅定  智慧，都是内向的修持。

对于如何度他，怎样接引大众，团结信徒，传播佛教大乘佛教提出“四摄”也总结得很好：

布施    爱语    利行    同事

布施即给钱给思路给保护，爱语即投入感情给关爱，利行即给服务帮忙解决问题，同事即和他在一起让他融入一种同道的环境和氛围中。佛教在长期的发展中总结很多非常好的思想智慧，比如有一个“具足三宝”——佛宝   法宝    僧宝       就对为人做事很有借鉴帮助。
可以通俗理解为：伟大的创始人就相当于佛宝，其经典的思想文本相当于法宝，再有一群铁杆的信徒支持追随就相当于僧宝，聚集了这三宝是所有伟大思想传统或者说伟大事业的基石。
上面摘录的大部分内容思想即是出之赵朴初先生的《佛教常识答问》，最后摘录这位近代佛教弘道大师赵朴初先生洒脱超然又充满哲理韵味的临终偈语：

生固欣然     死亦无憾
花落还开     水流不断
魂兮无我     谁欤安息
明月清风     不劳寻觅   ——赵朴初

徐夕

第一百六十九回     佛教来了
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徐夕

第一百六十九回     佛教来了

前面讲到公元57年汉明帝刘庄即位，对各诸侯王极其敏感，管理很严苛。楚王刘英鼓捣图谶等等，就被定性为谋逆觊觎皇位，遭到汉明帝的严格追查，最终刘英被废王位流放，后刘英含恨自杀。
刘英案汉明帝非常愤怒，让官吏严查相关人员，手下就顺着汉明帝的意思被杀坐牢牵连涉及到数千人。其中有一个被牵连关大牢的陆续，通过送来饭菜肉菜其切置方式等等感知乃母亲所做所来看望他而不得见感慨痛哭的感人故事被告知汉明帝，汉明帝也被陆续母子的感人故事触动释放陆逊一干人员，加上后面有大臣规劝此案牵连被冤枉太多人，后汉明帝才把刘英案得以结束。此事可见汉明帝是一个非常严厉苛刻的帝王。
再说那个刘英，本来自汉明帝刘庄还为太子的时候，刘英就和刘庄关系尤其好

英常独附太子     太子特亲爱之
                  ——《后汉书•光武十王列传》

汉明帝即位第八年曾颁布一条法令，大致是若人犯了什么罪，可以向朝廷贡献缣（jian）帛等形式以减免其罪行，楚王刘英就主动拿出三十匹上等缣帛交给其相国献于皇帝曰，我做了这么多年的诸侯王肯定也犯下不少的错误，献上缣帛以示赎罪：

过恶累积     欢喜大恩
               ——《后汉书•光武十王列传》

汉明帝即给刘英下诏书回复曰：

楚王诵黄老之微言   尚浮屠之仁祠
絜（jie）斋三月     与神为誓
何嫌何疑当有悔吝     其还赎
以助伊蒲塞桑门之盛馔（zhuan）
              ——《后汉书•光武十王列传》

大意即是，汉明帝刘庄认为楚王刘英很好，读黄老的书，又“尚浮屠之仁祠”，很清静仁厚，哪有什么过错，把献上的缣帛退还给楚王让他用来给佛教徒等作佛事使用吧。摘录这段不是因为诏书中有什么金句智慧等，只是其中提供一个大概重要事件的有证考据，文中“浮屠即为佛   佛即为浮屠”，浮屠乃佛的早期音译，据季羡林的考据开始佛的音译即为浮屠，到了三国以后才使用佛的说法。汉明帝这篇诏书即被大量引用作为佛教传入中国有据可查的最早证明，这样看来最晚汉明帝时期佛教已经传入了中国。还说明楚王刘英是有记载的忠实拜佛的信教徒，也可以看出汉明帝是对佛教持肯定支持的态度的。
“伊蒲塞”即印度梵文“在家受戒的男性佛教徒”的音译，俗称为“居士”，而“桑门”即“沙门”：

佛者   汉言觉也    将以觉悟群生也
其教以修善慈心为主    不杀生
专务清静    其精者为沙门

沙门    汉言息也
盖息意去欲而归于无为

以为人死精神不灭     随复受形
生时善恶皆有报应
故贵行善修道      以炼精神
以至无生     而得为佛也


             ——东晋史学家袁宏《后汉纪》

后世司马光把这些对佛教的解读等等全部收编入《资治通鉴》，另外对佛教又加入自己的一个观点认知曰：

善为宏阔胜大之言    以劝诱愚俗
                  ——《资治通鉴•汉纪三十七》

道化贤良释化愚    ——《西游记》


对于司马光对佛家“劝诱愚俗”的观点态度应该是持一点贬义的味道，从司马光乃捍卫儒家的出发点看他对佛教有一点抵触贬义的态度观点也可理解。不过楚王刘英信奉佛教可见佛教起初也非是从底层愚民入手的，佛教早期传入中国先感化的乃王公权贵高层。

本来中国乃儒释道并行，可是如今佛教释有点风头太盛而儒家有点被忽视，儒家一大优点魅力即是其包容性，而且是“己所不欲   勿施于人”，对不同于自己的思想观念能够平常心平和平等相待相处：

君子和而不同   ——《论语•子路》

后面谷园讲述有关佛教的大量内容知识，实在是很多能力理解有限就不摘录分享了，仅摘录其中浅显关键点几处分享下，感兴趣去看谷园节目详尽精彩讲述解读：

首先是佛教对我们方方面面都有深入影响，极其简单的一个例子，我们方方面面使用的习以为常的词语思想观念词语很多都是出之佛教用语，比如：

时间    空间    世界     世界观    轮回
地狱    极乐世界    宿命    醍醐灌顶
不二法门    皆大欢喜   天女散花
解脱    入门    三生有幸    念念不忘
芸芸众生    刹那之间   大彻大悟
姻缘    缘分    活在当下   现身说法
观音菩萨    菩萨心肠    阿弥陀佛

再提及印度对历史不重视，几乎没有历史的概念和记载，留存的有关印度自己的史书非常少。就如佛教祖师释迦牟尼都没有确切的生卒记载，以至于季羡林考据对释迦牟尼的生平都有60多个说法，这样对于他的本意思想言论不确定，后面对佛教思想言论等等解读就有很多分歧差异形成佛教不同的派别——小乘    大乘    空宗     有宗。翻译传入中国的佛经还不是直接从印度梵文佛经翻译而来，很多还是经印度梵文佛经先翻译成西域语佛经，再转翻译成中文佛经，可想而知经几手翻译而来的佛经其谬误差异有多少可想而知。据季羡林考据“浮屠”和“佛”的名称差异即为从不同语言佛经翻译而来的音译差别所致。说过印度没有历史的概念和意识，留存的其自己的历史相关记录非常少，其前期很多历史的修复还原还要借鉴中国古人当时对印度的记载，比如参照东晋去印度取经的法显著的《佛国纪》  ，著名的唐僧玄奘著的《大唐西域记》，随同郑和下西洋的马欢记录印度很多情况。据说有著名的印度史学家给季羡林写信说过，印度严重缺少历史书若没有这些中国古人去过印度记录当时的相关印度的一些历史和社会情况，要完善修复印度的历史基本不可能。


据说还有一个传说老子即为“浮屠”。简短说当年春秋末年，老子骑牛西出函谷关被拦下留下那篇著名五千言的《道德经》，然后肯定是进入函谷关西边的秦国，“神龙见首不见尾”再然后老子就不知所终没有明确记载了，这样就有一种传说，老子没有在秦国停留，继续向西穿过河西走廊，进入西域，教化当地的胡人夷狄等等，即所谓的“老子化胡”。所以老子就被胡人称为“浮屠”“觉者”。

或言老子入夷狄为浮屠
                       ——《后汉书•襄楷列传》

《后汉书》记载有关佛教的一些记录给后世学者研究早期佛教传入中国提供了一些线索。就有后世学者就凭借史书提及和佛教相关的记录推测分析认为佛教很可能秦朝就有僧侣到过中国，后汉武帝时期的霍去病缴获的祭天小金人很可能就是佛像，不过这些观点还没有足够确凿的文献记载给支撑。有非常确切明白记载的佛教传入中国的记载即是汉明帝时期，这篇文献即是写成于东汉末年的《牟子理惑论》，牟子在这篇介绍佛教情况的文章里面，详细述说了汉明帝梦见佛，又派人去翻译了佛经四十二章，“白马驮经”引入佛经于洛阳，并于洛阳城西建成中国第一座佛教寺院——白马寺等等的情况经历。
著名学者汤用彤就根据史书提及佛教的一些记载分析认为，早期佛教传入中国是比附于黄老道家的，让更多人认为佛教就是类似于道家的一种思想道术，和道家差不多是同根同源的一种老子的思想。而且当时社会谶纬之学盛行，人们对神化比较神秘的东西比较崇拜，正好佛教契合，于是佛教就能够很容易顺利地传入中国。

徐夕

第一百六十八回    刘秀父子的戒心
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徐夕

第一百六十八回    刘秀父子的戒心


前面讲到刘秀当了皇帝之后，阴丽华把皇后之位让给了郭圣通，不久之后公元41年，刘秀还是立阴丽华为皇后，郭圣通被降为贵人，具体原因史书未细说，仅有当时刘秀的一段诏书类似于声明：

怀执怨怼      数违教令
不能抚循它子     训长异室
宫闱之内      若见鹰鹯（zhan）
既无关雎（ju）之德      而有吕霍之风
                               ——《后汉书•皇后纪》

大意即，郭圣通对老公不温柔，没有“关关雎（ju）鸠（jiu）   在河之洲”的感觉，不听话时不时就撂脸子，也都是一点正常的夫妻间的小毛病，应了那句话“枕边无伟人    近之则不逊”再一点刘秀不满意的就是正常女人的吃醋只爱自己的孩子的问题，应该关键是郭圣通比刘秀小十几岁，刘秀是考虑到担忧后面太子即位，郭圣通为太后会有前朝吕后或霍家出现外戚专权危及到后世皇位的安全稳定大事。
而刘秀在意的这几点阴丽华做得都不错，于是就把郭圣通降为贵人，立阴丽华为皇后，正所谓“母凭子贵    子凭母贵     其母好者其子抱”。这样前面被立为太子的刘强就比较尴尬了。刘强也能感受到刘秀对阴丽华的儿子刘阳的喜爱，于是刘强就主动从侧面和刘秀表示还回太子之位。因刘强乃长子又无过错，刘秀就未同意，又过了几年到公元43年，刘秀遇到一个小麻烦，之前讲马援提及的那个自称为神的妖贼维汜，前面他和其弟子李广先后被灭，可妖贼还有残存余党单臣和傅镇，这时又起来了攻占了原武县城。刘秀派出大将臧宫去居然久攻不下，刘秀就召集大臣包括其皇子一起商讨策略，众人皆建议加大悬赏激励将士努力攻城“宜重其购赏”。刘阳不同意，认为城内不可能都与妖贼同心，只因攻城太紧太死，城内人无路可逃被逼只能顽强死守了，宜放松围困留出给城内人逃脱的通道，那样一亭长带少量兵马即可拿下，我不禁想起前面昆阳之战中类似的新莽大将严尤给新莽大军主帅提出的“围城为之阙”的战略，完全是一个思路。
宜小延缓      令得逃亡
逃亡     则一亭长足以禽矣
                           ——《后汉书•臧宫传》

刘秀听后大悦让臧宫照办，如此果然很容易拿下原武，斩杀妖贼平定了叛乱。太子刘强见识了小自己三岁的弟弟刘阳的厉害，于是再次向刘秀退让太子之位。这次刘秀就同意了，把刘强降为“东海王”兼食鲁郡。封地给得很大有29个县以补偿大儿子，同时15岁的刘阳立为太子，改名为刘庄。刘秀对刘强和郭圣通的一个补偿就是对刘强的舅舅郭圣通的弟弟郭况非常非常好：

京师号况家为金穴
                         ——《后汉书•皇后纪》

至此刘秀的故事大概讲完了，就在其立刘庄为太子的14年后，62岁的刘秀驾崩。刘秀可谓一直保持勤劳的品质，早年作农民“性勤于稼穡”后来为皇帝也是勤政“每旦视朝     日乃仄（ze）罢”
刘秀很勤政到很晚，有一次太子就奉劝

陛下有禹汤之明
而失黄老养性之福     愿颐爱精神
优游自守     

我自乐此    不为疲也

                         ——《后汉书•光武帝纪》

大意即，刘庄奉劝刘秀和大禹，商汤圣主一样勤政固然可敬，也应该学学黄帝老子多注意修养保重身体不要疲劳活得逍遥一点。刘秀微微一笑答曰：我就好处理朝政事务，乐于此就不觉疲劳。

接下来公元57年二月，刘庄即位即是东汉第二位皇帝汉明帝，汉明帝刘庄是自公元57年二月干到公元75年八月，在位乃18年半，48岁驾崩。看刘庄这个汉明帝的谥号就知道刘庄干得不错：

谥法曰     照临四方曰明
                               ——《后汉书注》

后面汉明帝驾崩其儿子刘怛即位即谥号汉章帝也算明君继续干了13年，公元75年到公元88年。这样在汉明帝汉章帝算是两位明君在位的30年，东汉得到很好的休养生息得以发展富足，一幅盛世景象，史称“明章之治”：

天下安平     人无徭役
岁比登稔（ren）      百姓殷福
                        ——《后汉书•明帝纪》

这个“明章之治”很像西汉初期的“文景之治”，感觉历史历朝一个大概规律大致是，先是开国皇帝先打下天下给稳定好一个基础，后面接着两三任皇帝休养生息发展把帝国发展到一个不错的类似于盛世的高度，而后就是出现比较作的皇帝折腾帝国开始走下坡路，再一步步接力让帝国衰败直至灭亡而后就是开始下一个朝代的轮回，有点像好像是经济发展那个大概“产生   发展    高潮   衰退   灭亡”的规律魔咒一般，只愿当朝能够摆脱这个魔咒，至少可以用各种政策方法把中间发展高潮的精彩过程的时间轴尽可能的延长夸大。

说到“明章之治”的经验也无他，无非是休养生息那一套，这两个皇帝都不是好大喜功的皇帝，而且重视农业生产，而且能够亲自耕田，表帅天下。另一条政治经验就是非常“重视吏治”，可以说都继承了光武帝刘秀“铁腕治吏”的传统。

明帝善刑理      法令分明
                             ——《后汉书•明帝纪》

政无大小     以得人为本
                              ——《后汉书•章帝纪》

吏治，法治的道理都很简单，帝王应该也都明白其义。为什么历朝历代都做不好，就是因为古代社会乃人治社会，免不了掺于大量错综复杂的人情。“只因人治     只因人情”。中国的人情社会里面还有一类甚至于能够威胁皇权的人情，即是“外戚”。最有名的即是王莽，干脆篡夺刘氏的皇权。刘秀对此深有体会，所以刘秀一开始就对外戚极其敏感警觉。或许起初刘秀不想立郭圣通为太后也有这方面的顾虑，郭圣通的舅舅真定王刘杨很厉害。而后郭圣通被立皇后前，一系列故事刘秀因得到类似于预言的意刘杨后面会替代刘秀的皇位的谶文派人去秘密除掉了刘杨，这样相当于潜在危险已经解除后才立的郭圣通皇后。后面阴丽华的阴家外戚和刘秀母亲樊家的外戚也都低调谨慎害怕触及刘秀的这根敏感神经，其中故事不赘述。

富贵盈满    未有能终者
吾非不喜荣势也    天道恶满而好谦
前世贵戚皆明戒也
                         ——《后汉书•樊宏传》

这是光武帝刘秀时期对外戚的态度，到了汉明帝依然对外戚很警觉，《后汉书》记载汉明帝专门为樊家，郭家，阴家，和汉明帝皇后的马家，给这些外戚的子弟开学校传授儒家，教他们修身做人，忠君为国。


为四姓小侯开立学校    置五经师
                         ——《后汉书•明帝纪》

另一方面汉明帝也没有安排这些外戚子弟重位，据说汉明帝的姐妹欲向汉明帝给儿子求一个小郎官，汉明帝就推脱为官辛苦等等，而是赏赐钱财于家享受给于推掉。

郎官上应列宿    出宰百里
有非其人      则民受其殃
                           ——《后汉书•明帝纪》

另外皇权还有一个潜在的威胁就是皇兄皇弟皇叔之类的老刘家宗氏内的人，前面汉景帝的“七王之乱”就是经验教训
刘秀时期没有威胁，其大哥二哥皆已故，唯一个帮忙把他养大的叔叔关系很好“良抚循甚笃”。刘秀时期刘氏权贵对皇权暂时安全，可后面继任者刘庄同母不同母的兄弟众多，对后面皇权威胁巨大，一系列故事刘秀儿子各小王爷广收门客，其中引发一系列事件让刘秀非常警觉，再次触动刘秀那根敏感神经让刘秀彻查各小王爷手下的门客：

因诏郡县收捕诸王宾客
更相牵引       死者以千数
                  ——《资治通鉴•汉纪三十六》

各牵连引发了处死数千人的“诸王宾客案”，据说这个事件前面马援曾经预测过，还提醒劝戒一个叫吕种的人远离小王爷的门客等等：

国家诸子并壮     而日防未立
若多通宾客      则大狱起矣
                  ——《后汉书•马援列传》


这个吕种没有听从马援的劝戒，被卷入案中，被处死前大感慨曰：

马将军诚神人也
                     ——《后汉书•马援列传》

发生“诸王宾客案”以后刘秀就把于洛阳的各儿子小王皆遣回其封地远离洛阳。刘秀共十一个儿子，就在“诸王宾客案”五年后刘秀驾崩，刘庄即位，刘庄的同母兄弟刘荆搞了一系列事情，先后刘荆，刘英据说有谋反之意皆自杀。刘延被软禁，一下子各诸侯王都有点老实了，那个前太子刘强在汉明帝刘庄即位一年多就死了。

徐夕

第一百六十七回     刘秀的爱情


前面讲了两回马援，说是《后汉书》不惜笔墨大写特写的人物，这样《后汉书•马援列传》也是一卷，《后汉书》里面还有两个同时期的牛人是独占两卷的，第一个肯定是光武帝刘秀了，他的《光武帝纪》分上下两卷，另一个大人物就是不出名的冯衍，很多人非常陌生，但是他的祖上挺有名，其曾祖父是西汉后期名将冯奉世，其祖父是冯野王，冯衍可谓是系出名门，只是到了他这辈有点没落了。冯衍从小就是个神童：

衍幼有奇才   ——《后汉书•冯衍列传》

长大后冯衍就成了一个类似于苏秦张仪那样的纵横家。他曾于王莽大将廉丹手下当参谋，长话短说，廉丹当时正在抵抗绿林军和赤眉军，战事形势不利，王莽于后面还紧逼，冯衍就一番苏秦张仪一套劝廉丹背叛王莽反戈，冯衍要给廉丹卸下“背叛”的道德枷锁劝说应该不易：

顺而成者    道之所大也
逆而功者    权之所贵也
是故期于有成    不问所由
论于大体     不守小节

以死易生    以存易亡
君子之道也

圣人转祸而为福    智人因败而为功

穷则变   变则通   通则久
是以自天祐之   吉    无不利

有高人之行     负非于世
有独见之虑     见赘（zhui）于人

                        ——《后汉书•冯衍列传》

大意即守道德把事办了很好，而不守道德把事办了，那也不坏，关键是把事能够给办了，而不是看你怎么去办的，办大事不拘小节，生存乃是第一大事，现在非常时期不要死效忠于王莽，就要转变思想方式转祸为福，因败为功。不用在意世俗的看法，商殃不是说过吗，那些世俗之人不懂大人物的想法做法，不过是一群乌合之众，只会一旁指点评论，你就走自己的路不用理会世俗之言

虽然冯衍大费一番口舌，廉丹也没听从没有选择背叛王莽，后面又和绿林军赤眉军坚强对抗故事不细说，后王莽军大败，同为统帅的王匡弃逃，廉丹卸下身上印绶让人带走豪曰“小儿可走    吾不可”力战而死。手下其他将领得知廉丹战死也都豪曰“廉公已死    吾谁为生”，纷纷冲入赤眉军中皆战死，非常豪迈，这是新莽大军非常让人感慨的一段，各为其主，也非常了不起。
再说冯衍，后来他投靠到更始帝的大将鲍永手下，鲍永其父乃前面提及的第一次学生运动欲拯救的那个司隶鲍宣，其父鲍宣和其母桓少君还有那段“鹿车共挽”夫唱妇随的美好婚姻典范的佳话典故。
鲍永给更始帝掌控朔方一片冯衍投入鲍永麾下给出谋划策，挺受鲍永赏识：

德不素积    人不为用
备不豫具    难以应卒
                         ——《后汉书•冯衍列传》

鲍永乃掌控的区域对抗东边的刘秀的西进，后其手下将领田邑就背叛更始帝投靠刘秀了，前面提到冯衍一大通道理劝廉丹背叛王莽，如今冯衍又是反过来推翻自己原来那一套大骂田邑无得无义背叛说辞道理：

一女不事二夫    一臣不事二君

大丈夫动则思礼     行则思义
未有背此而身名能全者也

委质为臣      无有二心

                         ——《后汉书•冯衍列传》

后鲍永冯衍又坚守，直到鲍冯二人听说更始帝已死先给更始帝发丧凭吊一番尽了人臣之礼，后又遣散部队去河内郡向刘秀投降，刘秀看不见部队不悦就质问，鲍永答曰，背叛更始帝投降就不义，不愿再带更始帝的部队过来给自己谋富贵故把部队遣散了，刘秀不悦忍住没有发作曰“卿言大”。也没有封赏就让二人退下，鲍永就安慰冯衍曰：当年刘邦得到天下，封赏曾经差点杀了他的季布，而杀了放了他的丁固，这个意识刘秀应该也有，后面刘秀肯定会封赏我们这样的忠臣的。冯衍微微一笑说我知道这个道理，《战国策》里面就讲过一个类似的隔壁老王的故事：

简短说，老王对隔壁邻居的两个漂亮老婆觊觎起来歪心，于是老王试探先挑逗隔壁的大老婆，结果被痛骂严拒，后老王又去试探勾引隔壁的小老婆就获得正面反馈，几年后隔壁邻居死了，老王可以光明明媒正娶前面感兴趣的隔壁的大小老婆了，结果老王娶了隔壁那个痛骂他的大老婆，知道内情的朋友就不解问其缘由，老王嘿嘿一笑曰：

在人欲其报我    在我欲其骂人也
                     ——《后汉书•冯衍列传》

鲍永和冯衍的后续故事不细说，鲍永后和他父亲鲍宣一样做到了司隶校尉，很称职，冯衍一直未得重用，郁郁不得志，终老于家，如他赋里面所说，《后汉书》中之所以冯衍占两卷，很多都是摘录其留下的一些书稿：

久栖迟于小官    不得舒其所怀
抑心折节       意恓（qi）情悲
                             ——冯衍《显志赋》

还有刘秀的姐姐湖阳公主的两段故事不细说了，其一即是湖阳公主丧夫，刘秀心疼让其从大臣中找一个中意的帮忙再走一步，一系列故事湖阳公主看中耿直德行很好的宋弘，一系列宋弘德行好的故事以及刘秀中间试探欲撮合故事都不细说，宋弘豪言回应一句让湖阳公主和他的婚事泡汤：

贫贱之交不可忘
糟糠之妻不下堂
                    ——《后汉书•宋弘传》

其二故事即是湖阳公主有个心腹的家奴杀人了欲保护，一系列故事被洛阳令类似于京兆尹酷吏董宣当湖阳公主面砍了那个家奴的头，湖阳公主就气愤让刘秀给出气，董宣刚直不屈，惹得湖阳公主直呼刘秀的字文叔，刘文叔如今为天子怂得不如平民白衣时，连一个县令都管不了，刘秀一番解释劝说“天子不与白衣同”，好不容易才把事情打发过去，董宣的刚正不阿让他名声大震，整个京师洛阳没有人再敢咋翅了，暗地里都称其为“卧虎”，类似于前面提及的被称为“苍鹰”的酷吏郅都，也可见刘秀的为政治国是爱用酷吏的：

自中兴以后    科网稍密
吏人之严害者     方于前世
                    ——《后汉书•酷吏列传》

其实这种用酷吏的做法和刘秀的柔道治国并不矛盾，前面也讲过汉文帝的黄老治国，他也是重法的，黄老之道讲究的就是“道生法”，是柔中带刚，刚柔并济的。
再说说刘秀的爱情，其实刘秀的爱情挺简单的，史书记载和他有关的女人就两个。头一位就是刘秀的结发妻子阴丽华，阴丽华乃南阳新野人，刘秀的二姐刘元嫁给新野的邓奉，一次刘秀去二姐家就和当地的小伙伴聊到当地一个少女异常漂亮的阴丽华，刘秀就想入非非念念不忘了，后刘秀长安求学可见掌管长安治安的执金吾车队气派就感慨曰：

仕官当作执金吾
娶妻当得阴丽华——《后汉书•皇后纪》

一晃就是五六年，他俩的具体故事史书也没有细说，只是到了：

更始元年六月
遂纳后于宛当成里
                         ——《后汉书•皇后纪》


前面说过更始帝元年是刘秀最传奇跌宕起伏的时期，先是刘秀昆阳之战一战成名，接着就是大哥刘縯于宛城被更始帝杀害，刘秀这段时期忍痛忍辱挺过了人生最黑暗危难的时刻。刘秀迎娶阴丽华有可能是在昆阳之战后面那就是一个英雄抱得美人归的好故事，若是在刘縯被杀以后迎娶的阴丽华，那就是危险关头帮助刘秀用婚姻方式迷糊更始帝，让其以为刘秀对刘縯之死漠然不在意得以获得更始帝的信任而得以自保，这样刘秀和阴丽华可谓是一对经历危险的患难夫妻。
可惜刚结婚不久，更始帝就派刘秀去修缮东都洛阳，新婚不久刘秀只能安排阴丽华回新野让其姐夫邓奉帮忙照顾，自己离开新婚妻子阴丽华去洛阳。乱世新婚夫妻离别能是一种什么场景，佛家讲人生有七苦，其中就有这个谓之曰“爱别离”。古人还有一句形容此境：

黯然销魂者     唯别而已矣
                                      ——江淹《别赋》

还有更到位的杜诗：

暮婚晨告别      无乃太匆忙
誓欲随君去      形势反苍黄
仰视白鸟飞      大小必双翔
人事多错迕（wu）   与君永相望
                       ——杜甫《新婚别》节录


什么为乱世，满世的人都身不由己，刘秀这样的英雄也是身不由己，就在和阴丽华分离不到半年，刘秀就身不由己娶了第二位女子郭圣通，这又要回前面讲过的刘秀在河北和伪皇帝王郎打，旁边还有一支有十几万部队很有实力的真定王刘杨，为取得刘杨的支持，刘秀就娶了刘杨的外甥女郭圣通。最后刘秀能够战胜王郎，可以说这段政治婚姻帮了很大的忙，随后很快郭圣通就给刘秀生下了长子刘强，郭圣通据载也挺贤惠：
虽王家女     而好礼节俭
有母仪之德     ——《后汉书•皇后纪》

估计郭圣通不及阴丽华之姿漂亮，关键是她和刘秀的因**走入的婚姻基础不及和阴丽华患难爱情感情进入的婚姻基础坚实。所以后面刘秀击败王郎扫清河北于鄗（hao）县临时称帝以后，他没有马上把郭圣通立为皇后，而是立为贵人，欲留正宫皇后位给阴丽华。再后来刘秀定都洛阳后将阴丽华接过来欲立她为皇后，阴丽华一番推辞，刘秀称帝也没有帮忙，且还未给添子嗣，皇后位应给郭圣通，于是公元26年六月，刘秀正式册立郭圣通为皇后，刘强为太子。

徐夕

第一百六十五回     伏波将军马援  上



第一百六十六回    伏波将军马援   下

徐夕

第一百六十五回     伏波将军马援  上

前面讲到刘秀的柔道治天下，刘秀的柔很突出一点是在处理和打天下功臣的关系上，对功臣都大加封赏，然后又都挂起来让功臣都退居二线让位去享受其荣华富贵等等，这样刘秀手下这帮功臣不像刘邦时期萧何陈平张良那帮人有前面打天下的故事还有后面治天下的后半场故事那么丰满，刘秀这帮打天下功臣基本上没有后半场的故事了。刘秀的“云台二十八将”大致如此。对于此谷园的一句话个人感觉非常好，谷园曰“越是没有故事就是人生的好故事”，诚然越是没有大的波动精彩故事，越说明是在平平淡中得以终享天年得以平淡幸福的善终。对于自己一个向来没有什么大的雄心壮志的知足常乐的一庸人俗人，特别是自己经历“无妄之灾”切身体会不能自由走不能顺畅说以后，对这种没有故事就是人生最好的故事的观点更有顿悟和认同，对平淡得以善终乃对历史上一个人非常好的结局判定的观点，自己有了更深刻的理解感受，一个没有大的波动没有大的起伏精彩故事可说，能够按照平常人的脉络走完娶妻生子，工作生活，生老病死的人生路，终享天年得以善终那是何等的幸福成功之人生，那些所谓的地位财富在这种平静平淡完整的人生路面前简直是不值一提。

又忍不住偏离正题感慨吐槽了，回归主题，刘秀的功臣“云台二十八将”等等都得到刘秀的温柔对待，转过头来对后提拔起来治理天下的文官，刘秀可是要多狠就有多狠：

高秩厚礼     允答元功
峻文深宪     责成吏职
                  ——《后汉书•列传第十二》•



刘秀对功臣如春天一般温柔善待，对新提拔治理天下的官吏如严冬一般严厉肃杀。大面上刘秀是柔道治国，具体上他是铁腕治吏：


光武承王莽之馀     颇以严猛为政
                         ——《后汉书•第五伦传》

可见光武大帝可不是光会柔道，可是外柔内刚，刚柔相兼，宽猛相济的，这也是一种大政治家的阴阳。刘秀的刚猛一个体现即是刘秀居然连续弄死三个大司徒，即三个丞相。具体故事不细说，也都不是大事而直接弄死或逼死。对因直言得罪刘秀被逼死大司徒韩歆及其儿子一事，后世司马光也感慨认为刘秀不能容臣直谏这是刘秀政治上面的一污点：

夫切直之言     非人臣之利
乃国家之福  ——《后汉书•侯霸列传》

接任韩歆的大司徒是欧阳歙（xi），欧阳歙乃大儒，往上八辈都是大儒，在儒林界既有声望，他因前面任太守时的一个事被押入死牢，大量太学生请愿很多请求愿意代欧阳歙而死，刘秀就是不同意，最终欧阳歙死于牢中。这是公元39年的事，韩歆是春天死的，欧阳歙是冬天死的，接下来的大司徒戴涉干了四年，后也不知因为个什么罪过被处死了。总之刘秀时期的大臣不管是开国功臣还是后面新提拔治理天下的文官基本上都没有丰满完整的好故事，可有一个人很突出，前后都有完整的故事，可谓是《后汉书》前后大写的一个牛人，这就是马援。
说到马援就要从头从他的老祖宗说起，马援的老祖宗姓赵，就是战国赵国名将赵奢：

号曰马服君     子孙因为氏                                                           ——《后汉书•马援列传》

因赵奢的号，马援这些赵奢的子孙就改成马姓，古代有这一做法，即意马援乃赵姓马氏。后汉武帝时期其祖辈做到高官就搬到长安，后马援的曾祖父马通因事件牵连被汉武帝杀了，其爷爷父亲也被免后不得为官。到马援这一辈就到新莽换天了，马援他们基因好，就都又起来了，马援三个哥哥都做到两千石的太守级别。马援是老小十二岁父亲就死了，主要靠大哥马况抚养大。马援不太喜欢读书，就和大哥说不想读书了，想去做点喜欢的事比如去边疆创业搞养殖畜牧业等等。大哥同意并鼓励他去做自己喜欢感兴趣的事，那样更易出成绩：

汝大才    当晚成
良工不示人以朴      且从所好
                        ——《后汉书•马援列传》

马援还没有出门行动，大哥就病死了，没办法马援留下就给大哥守孝，并照顾寡嫂和侄子，就在官府谋了个检察类的小官，一次马援押送一个可能是被冤枉的囚犯，可怜囚犯就冲动把囚犯给放了。马援就负罪遁逃到边疆地区眯起来了，赶上一次天下大赦，马援就地和几个人一同搞起了前面欲搞的畜牧养殖的创业项目，创业很难，马援也是鼓励大家：

丈夫为志     穷当益坚    老当益壮
                         ——《后汉书•马援列传》

马援激励其创业团队后果真干起来了：

至有牛马数千头           谷数万斛（hu）
                       ——《后汉书•马援列传》

马援的创业发展壮大，富甲一方，马援就潇洒如前面提及的商圣范蠡一样散尽钱财分红，慷慨陈词曰：

凡殖货财产     贵能施赈也
否则守钱虏耳——《后汉书•马援列传》


马援散财继续干，“商而优则士”，新莽时期马援被王莽一个叔伯兄弟举荐，做了新朝大尹相当于汉中太守。后马援一看形势不对，各地皆起响应更始帝欲杀王莽，“识事务者为俊杰”，马援就辞官而逃于凉州找地眯起来了，再后来就被凉州军阀隗嚣收入麾下，这样就和前面接上了，后面马援代表隗嚣出使公孙述刘秀摸探各自情况后，马援就认定刘秀，后赶上隗嚣决定保刘秀要送长子隗恂去刘秀的洛阳遣子入侍以示称臣的诚意，隗嚣就派马援陪同儿子隗恂一块去洛阳刘秀那边好有个照应隗恂，就这样马援慢慢地和隗嚣分道扬镳正式投入刘秀麾下，马援又一点点和隗嚣由爱生恨到决裂。再到后面隗嚣和刘秀彻底决裂对抗，马援就上书刘秀，投靠刘秀这么久也没有表现和出力，请命带兵对抗隗嚣：

居前不能令人轾（zhi）
居后不能令人轩
与人怨不能令人患      臣所耻也
                          ——《后汉书•马援列传》

刘秀就给马援五千突骑（ji）跟着打隗嚣，这样马援的军马生涯就算正式开始了。有一次打隗嚣要经过一个险峻的山谷，怕有隗嚣的埋伏，马援就让拿来米

于帝前聚米为山谷     指画形势
                           ——《后汉书•马援列传》

马援用米形成自己熟悉的大概地形情况一一给刘秀分析说明，可以说这是战争史书记载的最早的沙盘推演战略战术。
刘秀听完马援的说明分析，大悦曰：

虏在吾目中矣——《后汉书•马援列传》

结果这一仗大胜。书说简短公元35年，隗嚣基本平定，可凉州陇西这一片还不平静，因羌人趁中原战争起来了，活跃于周边地区时有侵扰。马援临危受命任陇西太守。一上任就组织两次平羌战争皆大胜，加上治理，陇西凉州这边疆一带才算稳定下来。

豪帅数十万户亡出塞
诸种万余人悉降
                      ——《后汉书•马援列传》

马援打仗很厉害，其政务管理也很潇洒很有一套：

任吏以职   但总大体而已
                       ——《后汉书•马援列传》

大意是，马援把具体事务安排好各个相关官吏，放权于下，自己只管总体的协调等等大方面的事。这样马援就有空余的时间：

宾客故人     日满其门
                        ——《后汉书•马援列传》

虽马援一番豪杰作派，但马援不是粗人，期间马援提出一个有关东汉经济发展的好建议，即是恢复五铢钱。把王莽的一系列货币改革全部废除，恢复五铢钱，拨乱反正。马援这篇上书到洛阳大臣一番讨论认为不妥就没有批准。随后马援做了六年陇西太守被调回洛阳做“虎贲（ben）中郎将”类似于亲密重要的皇宫保卫卫队长。马援回洛阳先去档案馆要回了前面他提议“恢复五铢钱”的上书以及当时大臣讨论的会议纪要，看明白被质疑所在，后整理一份把被质疑各方面解释说明后再次上书，这样一来，之前的顾虑质疑被一一解释说明，马援的“恢复五铢钱”的提议就被顺利通过：

帝从之     天下赖其便
                           ——《后汉书•马援列传》

这样东汉就恢复了五铢钱，促进了经济的平稳健康发展。   
此时马援已为刘秀身边的大红人，马援已五十多一帅老头知道很多早年长安的轶文掌故等等给刘秀讲述得妙趣横生，且给刘秀讲述战场战争等事，深得刘秀的契合认同：

为人明须发       眉目如画

莫不属耳忘倦

（马援）论兵     与我意合

                         ——《后汉书•马援列传》


马援回洛阳的第二年即公元41年，有一位“妖贼”李广起兵造反，《资治通鉴》就直称为“妖贼”，因其装神弄鬼，前面陈胜刘邦等等也弄过装神弄鬼的把戏，可他们皆是仅借鬼神造势，而妖贼乃是直称自己即为鬼神来蛊惑人，类似于邪教。
首先是李广的师傅维汜（si）：

妖言称神     有弟子数百人
                            ——《后汉书•马援列传》

这种自称鬼神的妖贼一开，后面两千年无数的野心家如法炮制一发不可收拾。
再说这个自称为神的维汜发展几百个弟子信徒还没有去拯救世界，就被东汉官府给灭了归西而去，可他的弟子信徒李广又继续，号称其师傅为神乃登仙而去了，后面由他带领大家继续干，一度声势浩大“攻克皖城”，这小子还自称为“南岳大师”，如今“大师”遍地，可以认祖归宗到这个“大师”祖先了，后刘秀派马援去轻松灭了，那个李广大师也登仙而去了。
接下来古南中国即如今越南一带，一对徵（zheng）侧，徵贰的姐妹花登上历史舞台，长话短说，这对姐妹花乃当地土著，娘家婆家当地都很有实力，可能是因当地官员处理事情不当把矛盾冲突激化了，这对“甚雄勇”的姐妹花就奋起造反了。得到周边一些少数民族的响应。用《后汉书》带贬义的话讲就是“南夷皆应之”。刘秀大怒，召来马援封为“伏波将军”去剿灭那对姐妹花

楼船大小二千馀艘
战士二万馀人

缘海而进     随山刊道

                       ——《后汉书•马援列传》

就这样马援大军顺着中国南边的海岸线艰难水陆并进，逢山开道，遇水搭桥，且战且进整整打了一年。北方人也很难适应当地亚热带热带雨林山川环境，总之非常不容易，最终于公元42年，剿灭了这对姐妹花。

斩徵侧   徵贰    传首洛阳
                    ——《后汉书•马援列传》

刘秀大悦封马援为“新息侯”，食邑三千户。当时马援还在清除造反的残存势力未返，马援得知被封侯“且喜且惭”，因战功被封侯是每个武将的最大梦想，又惭愧得到侯爵乃仰仗众多士兵的付出，于是宰牛宰羊感谢犒劳士兵。
马援又一番感慨这场战斗的艰难不易，多少士兵被林中瘴气毒气等等疫病弄伤致死。感慨当年马援堂弟马少游的感慨

常哀吾慷慨多大志

士生一世    但取衣食裁足
乘下泽车   御款段马    为郡掾（yuan）史
守坟墓     乡里称善人   斯可矣
致求盈余     但自苦耳

                            ——《后汉书•马援列传》


大白话即是，马援的堂弟马少游常常感慨马援志向太大，都为马援累得慌，马少游就劝说，人生在世，能够有个工作有点收入，能够住个两三居室，有个十几万的车开着，老婆孩子热炕头，出来进去落个好人缘，这就足矣，还想别的，那就是自讨苦吃。
马援又一番感慨，前面还对少游的话不以为然，经过这次各种艰难困苦的战斗所受的苦才得知少游之话的道理，真后悔没有听从少游的话在家做个舒服的庸人了却一生：

卧念少游平生时语     何可得也
                           ——《后汉书•马援列传》

之所以大量详细摘录这一段，乃马少游一段话契合于自己这个有点少魄力少野心倾向于知足常乐有点胸无大志的少上进心的俗人庸人的思想观点。这样类似马少游的思想观点和有野心魄力的积极上进孰好孰坏，应该是见仁见智，或许只能到最后回顾一生即将盖棺定论时才能得出各自的答案吧。

然后马援把造反残余势力清剿干净，然后给当地做了一点利民的农业基础工程和请示朝廷对当地的一些政策法规和官吏体系做了调整，缓和了当地土著雒越人和朝廷的矛盾：

援所过辄为郡县治城邦
穿渠灌溉     以利其民
                       
自后雒越奉行马将军故事

                      ——《后汉书•马援列传》

公元44年秋天马援班师回朝了。马援回朝还给刘秀带回一个用缴获的铜器炼化铸成的一个马式，即为按照好马的脊背口齿，下颌，腰腹等等的形态样式做成的一个标准好马的范式模型。以前有会相马的伯乐，后面会相马的大家其相马术一代代传给到马援，这些方法说明白太麻烦，马援就把好马的各种具体指标做成一个标准马式模型更直观方便让人参考容易找到好马。据说前面东门京就给汉武帝也做过一个标准好马的铜马式，方便汉武帝找到好马，汉武帝就放于鲁班门外供手下参考以便寻找好马，后鲁班门就改称金马门，也有了“待诏金马门”一说。只是那个马式已丢失，故马援又做了一个好马的标准马式献给刘秀。

行天莫如龙     行地莫如马
马者    甲兵之本    国之大用
                       ——《后汉书•马援列传》

马援回到家，亲友皆来庆贺其功成名就，劝其已小六十了，好好于家养老享受天伦之乐等等，马援又是一番豪言北部匈奴乌桓等等还时有侵扰，还欲请命北上平定，男儿当战死沙场等等言论：

男儿要当死于边野
以马革裹尸还葬耳
何能卧床上在儿女子手中邪
                           ——《后汉书•马援列传》

当场有个朋友孟冀挑大指称赞曰：

谅为烈士    当如此矣
                         ——《后汉书•马援列传》

用曹操的话讲即“烈士暮年   壮心未已”


第一百六十六回    伏波将军马援   下

前面讲到公元44年58岁的伏波将军马援刚刚在古南中国打了艰苦的两年仗，平定了“二徵（zheng）之乱”，刚回来就壮心不已欲北上去平定乌桓匈奴。很快乌桓匈奴又侵扰关中，马援立马请命带兵北上，于是在家仅待了两个多月的老马又上马踏上征程。这一去又是小半年，可惜老马没有上手，那边见汉军精锐部队都逃得远远的。老马无功而返在家又闲待了两三年，就有一个大坏消息传来，朝廷派去平定“武陵蛮”叛乱的上万人部队全军覆灭。
“武陵蛮”乃荆州武陵郡的土著居民，有点原始未开化的一群独立的部落，故被称为“蛮夷”，《后汉书•南夷列传》提及的其起源传说始于帝喾（ku）小女儿和神犬的一系列传奇神话不细说。
长话短说，这些武陵蛮看似原始未开化，实则很聪明狡猾，自夏商周一直和中原有对抗不断，一直到战国的中后期秦昭王派出战神白起才把武陵蛮算是征服了纳入版图，将其活动区域限定于后武陵郡这一块。西汉二百多年，武陵蛮就是小打小闹，到了光武帝时期：

光武中兴     武陵蛮夷特盛
                           ——《后汉书•南夷列传》


公元47年武陵蛮在一个相单程的领导下又起来了攻打郡县，刘秀先是派刘尚带一万兵马去镇压，刘尚前面也提及为吴汉伐蜀的副手也是战功着著，或许是应了刘秀那句“常胜之家 难于料敌”。结果或许是轻敌了，刘尚和一万汉军全部覆灭，这一噩耗传回洛阳，举国震惊。刘秀又派出一大军还是搞不定。马援也坐不住了，主动进宫请缨出战。 刘秀顾虑已六十二的马援，马援一番豪言又各种展现其不老可用：

尚能被甲上马

据鞍顾眄（mian）     以示可用

矍铄哉     是翁也

                        ——《后汉书•马援列传》

于是刘秀答应，派马援统耿弇的弟弟耿舒等等大将去镇压武陵蛮。于是老马又要踏上征程了，亲戚好友来送行都担心马援年纪大有危险等，马援又豪言曰：

常恐不得死国事
                     ——《后汉书•马援列传》

第二年春天，马援进入武陵郡，一举击败正在攻击武陵郡治所的武陵蛮，击杀两千多，武陵蛮也很机智灵活，一看打不过就跑，西逃回他们的深山老林里面。长话短说，后面马援就要西进围剿，有水陆两条路，进军哪条路，马援就和耿舒有了分歧，后用马援的路线进军被武陵蛮顽强狙击阻隔不顺等等，耿舒就给耿弇回信抱怨马援等等，信被转给刘秀查看，刘秀愤怒派亲信梁松去前线调查情况问责马援，可等梁松到达前线时马援已经病死，之前马援已经病重为不降低士气一直坚持出面，庆幸后面马援病死有一位监军宋钧也是刘秀一亲信统领部队改变策略欲和谈招降久攻不下的武陵蛮，很多将领犹豫不断又要先请示朝廷等等不决，宋钧一番衷心为国可以决断的言论后果断立即执行招降策略，武陵蛮那边也扛得艰难，正好就坡下驴同意招降。

升险鼓噪      援辄曳（ye）足以观之
左右哀其壮意     莫不为之流涕
                     ——《后汉书•马援列传》

夫忠臣出竟     有可以安国家
专之可也    ——《后汉书•宋钧列传》


这样平复了武陵蛮，刘秀表彰了宋钧，却收回了马援的侯爵印绶，正是因为小人梁松的污蔑陷害。又是好几个之前马援和梁松的矛盾冲突故事累积梁松对马援的怨恨，就趁这次去调查马援又赶上马援病死无法辩解，梁松就把各种罪名罗列于马援身上，刘秀就大怒收回马援的侯爵印绶等等。
梁松和马援好几段恩怨故事中也涉及好几个道理智慧，且去看节目听谷园详细精彩丰满讲述，仅摘录其中几句智慧道理分享下：

吾欲汝曹闻人过失
如闻父母之名      耳可得闻
口不可得言也

好论议人长短   妄是非政法
此吾所大恶也
宁死不愿闻子孙有此行也

…………
所谓刻鹄不成尚类鹜者也
…………
所谓画虎不成反类狗者也

                       ——《后汉书•马援列传》

真应了那句话“墙倒众人推”，刘秀收回马援的侯爵印绶又有人落井下石，出来指责马援前面出兵回来带回一车珍宝私自占有等等罪行，后又一系列故事马援老婆和儿孙等等请罪说明其中情况，马援前面出征带回用红布遮盖的乃是一车当地粮食土特产，马援认为常吃有益健康就用布遮盖带回来一车自己吃，马援当时也没有和迎接的各官员说明也没有打开给大家看到就被误会带回私自占有一车珍宝，这个故事说明那个道理：

李下不正冠   瓜田不纳履

其前众人落井下石状告死后的马援，一度让马家亲友都不敢给马援吊唁，后一一和刘秀说明白才给马援正式安葬，可惜可叹，要是马援地下得知此情况或许还会感叹其弟马少游先前那段劝说了吧。
大概八百年后唐朝大诗人刘禹锡写了一首凭吊马援的诗


蒙蒙篁竹下     有路上壶头
……
一以功名累     翻思马少游
                 ——刘禹锡《经伏波神祠诗》   
马援还有几个看人看事或准或不准的小故事不细说，马援对有的人和事看得推测预测很准却没有看清自己，没能明哲保身他的结局也不好。对此《后汉书•马援列传》最后就对看人和看己的不同有一段感慨曰：

诚能回观物之智而为反身之察
若施之于人则能恕
自鉴其情亦明矣
                     ——《后汉书•马援列传》


大意是：人看自己能够和看别人那么清楚就好了，就能包容体谅别人，更能控制自己的情绪情感了。

徐夕

第一百六十四回      刘秀的神道设教

前面讲到刘秀的柔道治天下，对于打天下的各功臣都比较厚待柔和，不像刘邦和后代开国帝王那样把功臣都看着威胁。另外他根据古代经典招揽殊遇大老逸民也体现其柔道治天下的风格。刘秀最柔道治天下的风格还是体现在其处理西域和匈奴的事务上面。
前面提及王莽爱改名，把原本归服于大汉的西域，西南夷，东夷等原本的王的称号改为侯，引起四边的番属国皆不满而起兵反叛，这样就把汉武帝以来数世士经营起来稳固的周边体系给破坏了，这样西域大致又被匈奴控制，就一莎车国的国王于长安长大对汉朝有感情不屈服于匈奴，后公元40年，汉朝长期管理顾及不到西域，时莎车国王来洛阳朝见刘秀请求被封西域都护府管理西域，时刘秀刚统一天下无暇顾及管理西域，于是同意并授以印绶，后大臣进言“夷狄不可假以大权”，于是刘秀居然派人要回印绶，这样就把莎车国王激怒，干脆自称都护府在西域各国作威作福，收取西域各国保护费之类的。这时匈奴那边也摊上事顾及不到西域，这样莎车国就在西域搂开了，公元46年，鄯善，车臣等十八小国都来洛阳朝见，并各遣子入侍称臣请刘秀派兵去西域都护府掌管西域以打击莎车国。可当时别处番属国有多处闹事的，要分散刘秀大量兵力，刘秀心有余而力不足无暇西顾，就答曰

如诸国力不从心
东西南北自在也
                       ——《后汉书•匈奴列传》

刘秀居然告诉西域各国随便依附周围自便均可，刘秀大意放弃西域，如今看来不可思议，可在刘秀东汉帝国刚立未稳这种情况下刘秀的暂时放弃对西域的掌控也能理解。
汉朝不能罩着这些西域小国，只能去投靠匈奴，而此时的匈奴正摊上事各种旱灾，蝗灾，人畜疾病疫情死耗大半。长话短说公元48年匈奴再次分裂为南北匈奴。公元49年南匈奴来向刘秀称臣，就有一武将臧宫进言匈奴正赶上天灾人祸才来投降称臣的，应趁机给我五千骑兵一举灭了他们，臧宫灭前面公孙述等等战役也是战功着著，刘秀哈哈大笑回曰臧宫常打胜仗就轻狂不能冷静分析敌情了：

常胜之家    难与虑敌
                           ——《后汉书•臧宫列传》

刘秀也有顾虑诈降等等就暂时放下，未置可否，南单于还挺有诚意转过年又派使者前来称臣。于是公元50年，刘秀打消顾虑正式派使者来到南匈奴所在的五原来接受南匈奴单于的称臣。

使者曰      单于当伏拜受诏

单于顾望有倾     乃伏称臣

愿使者众中无相屈折也

                       ——《后汉书•南匈奴列传》

后南匈奴被安顿于边疆朔方郡周边几个郡的位置，再说北匈奴，眼看南匈奴归服大汉，他们很容易想起八九十年前陈汤灭北匈奴的故事，很有可能故事会重演，北匈奴单于也担心害怕，赶紧派使者过来请求和亲，刘秀权衡影响和南匈奴关系等等方面给拒绝了。手下一看刘秀这个态度都来劲了，也都想效仿张汤立下不世之攻，于是臧宫又上书请求趁北匈奴天灾败落，应出兵去灭了北匈奴

福不再来    时或易失
岂宜固守文德而堕武事乎

令万世刻石之功不立于圣世
                       ——《后汉书•臧宫列传》

刘秀听完也很振奋，他是打天下豪杰开国皇帝，但他也是有学问的皇帝，思量一番，就从身边的《黄石公记》抄了一段让人给臧宫，这个《黄石公记》据说是当年张良给拾鞋的那个黄石公写的一部道家思想的著作：

柔能制刚    弱能制强    舍近谋远者
劳而无功      舍远谋近者    逸而有终
故曰     务广地者荒   务广德者强
有其有者安   贪人有者残    残灭之政
虽成必败        ——《后汉书•臧宫列传》


这段话可以说是刘秀柔道治理天下的一个总结，是一种黄老道家的思想，也可以说是一种务实保守的思想。强调保好自己已经拥有的，不要过多地贪求，所以对于对外扩张的战争能少打就少打，让老百姓能够休养生息，能够尽快从之前的战乱中恢复过来，这才是刘秀柔道的重点所在。
公元30年一次日食，这时刘秀即位没有多久，其执政经验还不成熟，其手下的官僚体系也不完善，刘秀就比较急躁，任命的地方官吏到任三个月没有成效，刘秀就急于罢免换人，新换的人半年还是没有显著成效就再换，就弄得郡守等等地方官频繁更换让百姓都不稳定，于是趁日食古人认为的灾异预兆大儒时执金吾朱浮就给刘秀进言，劝刘秀改变急躁的治国理念：

交易纷纷    百姓不宁

天地之功不可仓卒
艰难之业当累日也

夫物暴长者必夭折
功卒成者必亟（ji）坏

                     ——《后汉书•朱浮列传》

朱浮的进言大意即：地方官能不能有效治理好，不是三月半年短期就能看出来的，你要给他们时间做稳定长期规划推进才能有稳健长久的成效。这样急躁只会让他们用投机取巧做表面形象工程，而去追求短期的效益。急促得来的成效消失退去也快，朱浮建议刘秀改变这种急躁追求成效的治理思想。
刘秀听取朱浮的建议很高兴很认同，于是一改前面急躁追求成效而频繁更换官员的做法：

自是牧守代易颇简
                        ——《后汉书•朱浮列传》

朱浮进言以后地方官的调动就比较少，地方官可以于一地踏实任职多年，可以说这也是一种黄老道家的思想，老子所谓的“治大国若烹小鲜”，治理国家就要如同烹小鱼那样少反复折腾。
另外刘秀的治理天下除了其自带的儒家底色外还有一个显著的思想就是非正统儒家的“谶（chen）纬思想”，通俗简单说就是那种神秘的预言思想文献，前面说过刘秀从起兵到称帝都和谶纬有很多联系，简单说起兵前就有谶文曰：

刘秀发兵捕无道
四夷云集龙斗野
四七之际火为主      ——《汉书注》


其后刘秀避难于新野其姐夫邓晨家时一蔡少公的人提过有如下的一条谶文：

刘秀当为天子——《后汉书•邓晨列传》

再后刘秀发兵之前李通兄弟和他说的：

谶文“刘氏复兴    李氏为辅”
                          ——《后汉书•李通列传》

再到刘秀称帝之前老同学彊华给他送来的谶书《赤伏符》。
慢慢地刘秀对谶纬已经是深信不疑了，甚至还有点痴迷，遇到不解事情就去查找谶纬的相关记录：

时帝方信谶      多以决定嫌疑
                         ——《后汉书•桓谭列传》


很多刘秀有关深信谶纬而和手下大儒郑兴，桓谭等等以及泰山前后封神及谶纬的故事就不摘录，丰富精彩故事可以去看谷园详尽讲述，因手下郑兴桓谭等大儒大臣对谶纬不以为然认为谶纬乃是一些投机取巧的江湖术士为达某些利益目的根据一点经书内容编造附和而成的下三滥东西，其偶尔言中也乃如同算命占卜之类意外说中的“偶然耳”，深信谶纬的刘秀就对这样不类他认同谶纬的大臣大儒或不重用或贬低调离等等以处理对待。后面还有统一天下前和巴蜀称帝的同为谶纬爱好者的公孙述有过对谶纬的一番沟通辩驳的有趣故事不细说，感兴趣可去看谷园的节目具体丰富讲述。

徐夕

第一百六十三回    刘秀的柔道治天下
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徐夕

第一百六十三回    刘秀的柔道治天下

前面讲到公元36年大司马吴汉灭了公孙述，至此光武帝刘秀基本上实现了武力统一天下，几年后大司马吴汉病逝，临终前进言刘秀“唯愿陛下慎无赦而已”。据史书记载吴汉去世以前七年刘秀搞了八次大赦天下，的确是挺频繁的。刘秀频繁大赦可以说是他收买人心的一个政治手段，所谓的“宽则得众”。也可以说是政治文治的手段，体现了刘秀治理天下的风格和思路。
第八次大赦因赶上古代认为乃灾异的日食，大儒郑兴借机进言乃上天警示大臣任用不当，时三公的大司空缺席很久，郑兴进言宜早确定落实且宜任用有德有才的文官转变柔治理天下不宜再多用打天下的功臣武将：

宜留思柔克之政
                       ——《后汉书•郑兴列传》

这也很和刘秀心思，只是思索再三还是把大司空的重位给了和他打天下早期拥护刘秀提出“刘氏当兴    李氏为辅”的李通，因此时乃公元31年，刘秀还在和隗嚣公孙述战争中，还是迫切需要打天下的武将更多一点。几年以后刘秀统一后公元37年：

大飨将士
功臣增邑更封凡三百六十五人
                  ——《资治通鉴•汉纪三十五》

刘秀统一天下后就给各功臣封侯赏赐甚丰厚，那些战死的功臣就封赏其子孙，就有博士建议赏赐太丰有违“强干弱枝”的治理传统，刘秀不以为然：

古之亡国       皆以无道
未尝闻功臣地多而灭亡者
                          ——《后汉书•光武帝纪》

因前面有郑兴的上书，又有博士的功臣威胁论，刘秀也有这层意思让功臣退位于文臣有利于后面文治天下，这也是对功臣的一种变相保护：

欲完功臣爵土      不令以吏职为过
                  ——《资治通鉴•汉纪三十五》

这些开国功臣也都明白，前面西汉开国有功臣被刘邦大开杀戒的教训，于是东汉开国大功臣邓禹耿弇等等很明智地退居二线让位回各封地享清福了，在大功臣的影响下，其余各功臣也都识趣地退位让位，刘秀也表现得很友善，后面有进贡的各种珍宝好吃好喝的也都分给各退居的功臣，这样东汉这些开国功臣皆得以保全性命封爵等等，这在历代开国君臣之间极其罕见：

皆保其福禄       无诛遣者
                   ——《资治通鉴•汉纪三十五》

也有功臣一直战战兢兢害怕却一直没有被刘秀怎么着还被刘秀“待之以殊遇”的一系列故事不细说。被刘秀也以殊遇对待的还有两个大人物，其一为几朝始汉元帝即为儒生的卓茂“性宽仁恭爱”，时任丞相大位路上其马车的马被陌生人当面要走又送回的故事很显其品行。后卓茂去密县为官也是很好的父母官：

劳心谆谆（zhun） 视人如子  举善而教
口无恶言      吏人亲爱不忍欺之
                          ——《后汉书•卓茂传》

其为官给评断礼和法的故事不细说“律设大法      礼顺人情”：

推实不为华貌
行己在于清浊之间
                ——《资治通鉴•汉纪三十六》

总之卓茂为密县县令推礼仪教化治理得非常好，路不拾遗，据传有一年闹蝗灾，周围的县庄稼都被蝗虫糟蹋了，蝗虫唯独不进卓茂执政的密县，上面也有官员不信，下来视察，看见实情乃信：

独不入密县界

见乃服焉

                       ——《后汉书•卓茂传》

卓茂可以说是当时的一个有声望的好官，到新莽时期为表对汉朝的衷心，卓茂就辞官了。这也为卓茂在民间赢得很好的声誉，于是刘秀于鄗（hao）县称帝后，第一时间去找到给时七十多的卓茂封侯，拜为“太傅”。此太傅非彼太傅也，前面提及的太傅皆为太子太傅或诸侯王太傅，而卓茂这个太傅乃皇帝的太傅，是位在司徒，司空，太尉这三公之上，是皇帝的师傅也无具体职位就是平常给皇帝教化扬善避恶的，再后面东汉的太傅还会入尚书士，相当于皇帝的首席顾问：

太傅     上公一人
本注曰       掌以善导    无常职
                            ——《后汉书•百官志》

刘秀之所以如此尊待卓茂，就类似于战国的郭隗的“千金买马首”的故事效果。刘秀就是要做出一副“求贤若渴”的姿态。在刘秀的心中卓茂就是“大老”，《孟子》记载，周文王兴起的时候，有两位“大老”前来投奔，一位是伯夷，另一位是姜子牙。两位都是不屑于商朝为官的，都很有声望：

二老者      天下之大老也    而归之
是天下之父归之也
天下之父归之    其子焉往
                               ——《孟子•离娄上》

刘秀下诏封赏卓茂的诏书也凸显其不但要学周文王还要学周武王要以德治国的底：

夫名冠天下     当受天下重赏
故武王诛纣     封比干之墓
表商容之闾      ——《后汉书•卓茂传》

还有一位不管刘秀如何殊遇，人家就是不买帐不出山保刘秀的台，这个人就是严光，正是因为严光富春山才会那么出名。
严光字子陵，很有才华，早年和刘秀一同长安求学，应该是关系不错：

少有高名      与光武同游学
                         ——《后汉书•逸民列传》

后刘秀鄗县称帝就各地广召人才，严光料到刘秀会来找他，严光不欲于刘秀手下为官，就隐姓埋名躲了起来，刘秀多次派人找不到严光其人，就凭印象画一大概画像“乃令以物色访之”，结果后面齐地有报“有一男子  披羊裘   钓泽中”疑似，于是刘秀派人带厚礼去请了三次才请来到洛阳政府招待所大厨款待：

三反而后至  ——《后汉书•逸民列传》

当时刘秀手下的司徒叫侯霸，类似于丞相，官职常变动称谓不细说，侯霸和严光也有交情，就派手下来请严光，具体故事不细说，来人一番寒暄客套邀请严光置若罔闻不理采，几次说明邀请严光吐出俩字“不去”，来人递过一书简片请严光写个书札好回去答复，严光一把就把小书简片丢过去，称手疼不能写，就自己说了两句话让来人写下给侯霸复命：

光不答    乃投札与之

怀仁辅义天下悦
阿谀顺旨要领绝

                        ——《后汉书•逸民列传》

大意让侯霸做一个天下人的好司徒不要做一个只会阿谀讨好皇帝一个人的奴才，侯霸被气得要命，后上朝趁机给刘秀看看他的老同学的狂妄，刘秀看后大笑曰：

狂奴故态也 ——《后汉书•逸民列传》

隔日刘秀一早亲自去政府招待所看望严光，刘秀悄然进入严光的卧室，严光还睡着呢，刘秀就给严光肚子上一巴掌：

咄咄子陵    不可相助为理邪
                       ——《后汉书•逸民列传》
严光又装睡磨蹭一会和刘秀说，上古时期就有许由，巢父这样的人，尧帝非常想重用他们甚至欲把帝位传于他们，他们都不为所动，都逃得远远的，人各有志吗，干嘛非要勉强别人：

昔唐尧著德    巢父洗耳
士故有志       何至相迫乎
                          ——《后汉书•逸民列传》

刘秀笑笑就离开了，后面某天严光正式入朝晋见刘秀，一同痛快海聊一番故事不细说，后给了严光一个谏大夫的小官

除为谏议大夫    不屈
                       ——《后汉书•逸民列传》

让严光屈于刘秀手下行君臣大礼，严光受不了，李白讲话“安能摧眉折腰事权贵          使我不得开心颜”。陶渊明讲话“不为五斗米折腰”，用如今通俗挺豪迈又带调侃的话就是“老子没想过给人当大爷，也给人当不了孙子，孙子你玩去吧”。于是严光辞官退居富春山：

乃耕于富春山
后入名其钓处为严陵濑（lai）
                          ——《后汉书•逸民列传》

所谓的“山不在高  有仙则名   水不在深    有龙则灵”，正因为严子陵辞官躬耕于富春山，成为一位著名的“高尚其事    不事王侯”的大隐士，能成为一个保持自己的独立人格不屈服于权贵和世俗的一个完美的文人形象，富春山才这么有名。其垂钓处也成为后世垂钓怀古的一处名胜“严陵濑”。这也要感谢刘秀的胸怀和大度，类似的还有一位叫周党的太原人，也是一隐士或者说逸民。刘秀也是从政治考虑想召周党入朝为官，《论语》有云“举逸民天下归心”。召到逸民和大老有很好的政治效果，刘秀也是数次请周党未果，就有人说周党乃故意太高身价等等大不敬应抓起来法办的坏话，刘秀很大度，下诏曰：

自古明王圣主必有不宾之士
伯夷    叔齐不食周粟
太原周党不食朕禄     亦各有志焉
                        ——《后汉书•逸民列传》

总之，刘秀这套开明包容的政治高调唱得很好，很符合之前他给人柔和的人设形象。前面提及过刘秀之前“勤于稼穡”在刚刚和大哥刘縯起兵时很多人都想撤了看见刘秀也跟着起兵都惊叹“谨厚者亦复为之”，可见刘秀在很多人眼中乃一位谨厚的人。统一天下后有一次刘秀回老家春陵祭祖，而后召集宗族亲戚一块喝酒，那些看着刘秀长大的婶婶姨姨等等就提及刘秀聊开了，说刘秀以前是多么柔和不能说不能道的人等等，刘秀听后哈哈大笑曰以前我柔，后面我治理天下还是柔：

少时谨信       与人不款曲
唯直柔耳       今乃能如此
      
吾理天下    亦欲以柔道行之

                   ——《后汉书•光武帝纪》

徐夕

第一百六十二回      公孙述的教训

徐夕

第一百六十二回      公孙述的教训


上回讲到从长安逃难到天水的班彪给隗嚣写了一篇《王命论》规劝隗嚣不要痴心妄想做帝王梦，刘氏汉朝必然复兴，应该踏踏实实地保刘秀，隗嚣不以为然，班彪一看隗嚣这不能待了，“良禽择木而栖”。于是班彪打铺盖卷走了继续向西投奔了另一个大军阀窦融。
窦融出身不错，世代家族显赫：

出入贵戚     连结闾（lv）里豪杰
以仁侠为名    ——《后汉书•窦融列传》

前面讲《后汉书•游侠列传》时讲过西汉后期的游侠都是兼黑白两道的，窦融也是新莽时一个军官，因平定翟义叛乱有功被封爵，后昆阳之战失败逃回长安被封波水将军，后刘玄大军攻到长安，窦融向刘玄投降还被任用，一系列故事不细说，后窦融得到其家族世代有势力资源的陇西张掖属国都尉的官职。大致为张掖郡军队的最高长官，和太守为平级。凭着窦融家族世代于河西这一片的老底加上窦融的好交豪杰的作派等等，很快窦融就和河西五郡太守都尉打成一片，拥有很高的声望威望等等。因河西五郡处于匈奴和羌人包围之中，很特殊，河西五郡长官又是同级不便相互调遣协调，需要一位能够统一调度五郡的总长官，于是窦融就被推举为五郡的总长官可以统一调度五郡兵马，以应对万一羌胡来犯：

河西斗绝在羌胡中
不同心戮（lu）力则不能自守
                            ——《后汉书•窦融列传》


权钧力齐     复无以相率
                            ——《后汉书•窦融列传》

窦融不负众望，这个五郡总长官干得很好：

修兵马     习战射

羌胡皆震服亲附

上下相亲    晏然富殖

窦融统领河西五郡，壮大军事发展经济，效果非常好，深受百姓爱戴，可见地方军阀有时候是深得民心的，因其能保一方百姓的平安。甚至河西五郡还吸引来河东的难民，简单说河东大概是隗嚣掌控，此时隗嚣和窦融大致是独立的两支地方武装，对窦融和隗嚣刘秀也都是极力游说拉拢，窦融和各河西太守思量各种形式情况“观符命而察人事”还是倾向于刘秀，且刘秀很及时给窦融发来玺书，封窦融为凉州牧，且把窦融捧得很舒服，且把窦融及其他太守等等顾虑的方方面面表明并指出道等等，让人惊叹刘秀的英明：

玺书既至        河西咸惊
以为天子明见万里之外
                     ——《后汉书•窦融列传》

书说简短，公元30年春天，刘秀东边和南边各地皆以平定，各将返回洛阳汇报，刘秀犒劳宴请诸臣大将，分析目前天下西边隗嚣也已“遣子入质”称臣，公孙述远遁巴蜀边陲偏安一隅，就意放下战事让百姓休养生息下，后面再议此未完全收复的二处：

且置此二子于度外耳
                           ——《后汉书•窦融列传》

不曾想，没几个月公孙述找茬主动出击顺长江而下欲夺取荆州。没办法刘秀只能迎战，并下诏给隗嚣欲借隗嚣的部队当先锋开路从隗嚣处南下攻巴蜀的公孙述，同时刘秀起驾到长安要祭扫祖陵，这时东汉的大军就在长安集解了，这时候隗嚣面前两条道，要么把手上的大军给刘秀当伐蜀的先锋当炮灰，或许后面能够被封侯也或许和樊崇一样后被杀，第二条道就是起来和刘秀对抗割据一方，最终隗嚣选择了后者：

在陇坻设重兵    狙击汉军

此时窦融立马给刘秀写信表衷心，表明河西五郡听候调遣等等，同时窦融给隗嚣也去了一封信，分析各种情形形式对比等等，规劝隗嚣纠正这一错误举动：

百年累之     一朝毁之    岂不惜乎

易以辅人     难以自建

智者不危众以举事
仁者不违义以要功

为忠甚易    得宜实难

                         ——《后汉书•窦融列传》

隗嚣当然没有因窦融这封真诚的劝说信就改变主意，“开弓没有回头箭”，隗嚣就和刘秀正式开打了，这一打就是三年，从公元30年打到公元33年。随后隗嚣病死军中，接着隗嚣的一个儿子隗纯又接着和刘秀打了一年。四年间打了无数仗不细说，其中寇恂招降隗嚣大将高峻的那场仗值得一说，当时寇恂也是久攻不下高峻占领的城池，带着刘秀的招降玺书谈判条件等等，高峻派出其军师皇莆文出来交涉，皇莆文非常强势寸步不让，寇恂一下子就爆发令把狂徒皇莆文拖出去斩了，手下惊“两军交战不斩来使”，寇恂脸一横坚持斩杀之，皇莆文人头落地，皇莆文的几个随从也非常惊慌，寇恂还是一脸杀气让几个随从带话给高峻：

军师无礼    已戮之矣
欲降    急降     不降    固守
                            ——《后汉书•窦融列传》

结果几个随从带话回去当天高峻就开城门投降了。寇恂手下很多人不解问寇恂缘故，寇恂一笑答曰：道理很简单，很明显高峻对军师皇莆文言听计从，皇莆文表现的态度很强硬不会投降，再放回去肯定还会教唆高峻坚守不投降，再把皇莆文放回去只会更坏，而杀了军师皇莆文，高峻就没有坚持不投降的主心骨了，就更容易放弃投降了，说完手下皆服赞赏。
其后“大树将军”冯异在打隗纯时病死军中，总之打隗嚣非常不容易，隗嚣不亏为一代枭雄，《后汉书》称赞隗嚣仅凭两郡就能抵挡刘秀举全国之力的东汉军，若非病死且对手刘秀有天命太强大，隗嚣完全有实力成就西伯周文王的事业：

区区两郡       以御堂堂之锋
至使穷庙策       竭征徭
身殁（mo）众解    然后定之

若嚣命会符运     敌非天力
虽坐论西伯       岂多嗤乎

                        ——《后汉书•隗嚣列传》

期间刘秀后院洛阳有一点小叛乱不得不中途返回洛阳，就给打隗嚣的时大将岑彭留下一封玺书嘱咐岑彭继续努力攻下两个郡接着南下伐蜀，刘秀玺书里面又出来一个“得陇望蜀”的成语典故：

人苦不知足    既平陇    复望蜀
每一发兵      头须为白
                          ——《后汉书•岑彭列传》

隗嚣又坚持了两年，直到公元34年刘秀才拿下了凉州得到陇右，接着就是伐蜀打公孙述。又是两年，大致刘秀伐蜀兵分两路，一路由大将岑彭水路从荆州溯流自东往西而上进入蜀地，很快打到江州也就是如今的重庆。另一路走陆路，自隗嚣的陇右地区南下进入蜀地，这一路很快打到蜀地的河池，陆路的主帅是刘秀的亲表哥来歙（xi），前面来歙数次去怀柔稳住隗嚣立了大功，后打隗嚣来歙又是主帅，耿弇冯异他们也都是听来歙的。当时来歙是声名远播的，来歙进入蜀地占领河池对公孙述压力是很大的，怎么办？《后汉书》写得很简略：

蜀人大惧    使刺客刺歙
未殊   驰召盖（ge）延
                          ——《后汉书•来歙列传》

公孙述就派刺客刺杀来歙，来歙被匕首刺于要害未马上毙命，带着匕首急召副帅虎牙将军盖延把军中各事务交待好，又把给刘秀的遗诏写完拔出匕首悲壮而亡：

投笔抽刃而绝 ——《后汉书•来歙列传》


随后汉军这支陆军因失去主帅就停滞下来了，按理说另一支水路伐蜀的汉军主帅应该吸取教训多加提防才对，可是没有。几个月后就在岑彭的水路大军即将兵临城下成都时，公孙述故计重演，又派刺客刺杀了汉军水路伐蜀的主将岑彭

蜀刺客诈为亡奴降      夜刺杀彭
                        ——《后汉书•来歙列传》

这个故事告诉我们，前面出现过的问题一定要提高警惕，尽快做到亡羊补牢，否则同样的悲剧很可能还会重演。
刺杀主帅并不能阻挡汉军的攻势，只能稍微延缓一点而已，很快于荆州待命的大司马吴汉更加气势汹汹地杀上来，吴汉是带着复仇的心态来势更猛。公元36年春天吴汉攻下成都的卫星城广都，成都城内大乱，很多人偷偷逃出成都城向吴汉投降，汉军送来刘秀劝降的玺书，许诺公孙述投降可保其宗族等等，公孙述叹曰给回绝了：

废兴命也      岂有降天子哉
                    ——《后汉书•公孙述列传》

公孙述不降也全城总动员备战，刘秀给吴汉发来诏书嘱咐公孙述城内还有十万精兵不要轻敌固守广都“勿与争锋”。和公孙述打持久战消耗战：

须其力疲     乃可击也
                   ——《后汉书•公孙述列传》
吴汉对刘秀的战略不以为然，就借汉军的锐气出了广都逼近成都城外和大将刘尚分兵两处遥相呼应，刘秀得知大惊认为此为败局，急下诏书让吴汉退守广都，刘秀诏书还未到，吴汉果然被公孙述大军切断两个汉军军营打败汉军，虽吴汉失败但不是溃败，吴汉玩了次“金蝉脱壳”，又暗中和刘尚兵合一处，把公孙述军队击败：

闭营三日不出    乃多树幡旗
使烟火不绝
夜衔枚引兵与刘尚合军
                      ——《后汉书•公孙述列传》

后面汉军八战八胜把公孙述打的很低落，公孙述求助于手下大将延岑，这延岑本是关中的军阀被冯异打败转投公孙述麾下，成为公孙述手下一员大将，延岑就提议不要怜惜钱财，全部拿出来激励官兵还能取胜，于是公孙述拿出国库所有钱财激励官兵，让延岑带领一支敢死队偷偷地绕到汉军后面打败汉军，这次让吴汉有点泄气欲退。好在一大将分析让坚持下来，后面十一月的一次战争中击毙了公孙述：


被刺洞胸     堕马
                     ——《后汉书•公孙述列传》


公孙述是最后战死沙场，得说是个爷们不怂，不过公孙述毛病也不少，已为帝还是用当清水县令那一套为政方式，事情管得太琐碎，且他也向王莽类似好改名正名以及货币改革等等，给老百姓平添很多麻烦和折腾，且任人唯亲，还没怎么着就封自己两个儿子为王让上下官员百姓有意见：

为政苛细     察于小事
如为清水令时而已
                 ——《资治通鉴•汉纪三十四》

公孙述失败最主要原因还是因其对手刘秀太强大了，天命在刘秀，前面提及公孙述那个梦，一个神人告诉他“八厶子系   十二为期”的预示其可为天子帝王十二年的传奇梦，结果公孙述果真当了十二年的皇帝，或许很可能这个神奇灵验的梦的故事如同刘邦各种神奇传奇故事一样，皆为后世知道结局的后人附和编造而成的马后炮野史故事可能性很大，又被后面一些修正史的史学家把其前置引入正史之中，这虚虚实实的野史正史孰真孰假真的是不能盲信，应了孟子的那句话“尽信书不如无书”，鉴于此，个人观点就是自己尽量完善自己的相对系统客观的判断，在如今信息泛滥的今天这点尤其是重要，如今不是信息量不够而是信息量过溢，如今不是比谁知道获得的信息量的多寡关键是谁更有能力从海量的信息中分辨出真实有意义有价值的信息和知识来。自己就异常恶心反感如同微信朋友圈的那些充斥各种垃圾的地方，不间歇地打扰刺激眼球还要让自己费脑去分辨一条条谎言垃圾的真伪，所以自己自开始使用微信就从未打开看过朋友圈一直都是把朋友圈等等一切功能都关闭，也是对微信于自己坚持长期使用的落伍诺基亚E71塞班系统的功能阉割的无声反抗吧。当然也有点对微信的抵触抗议之意，自己出事手脚不便而不习惯用更容易出现误操作的大触摸屏手机故淘宝储备购买好几部坚持长期使用落伍的诺基亚实体全键盘大爱诺基亚E71，因其塞班系统落后其微信很多功能被阉割，也是处于对微信的变相抵制反抗，后面干脆就把使用的E71的微信朋友圈和其他几乎一切功能都关闭，仅把微信当成一个收发文字语音的免费短信功能使用，消耗每个月仅仅手机上网看看天涯帖子用不完的移动流量。这点流量还是几乎二十年前在大学使用开通的每个月5元仅30M沿用至今，每个月仅仅是30M还用不完的移动流量在如今用G为单位的流量时代，加上从未打开看过朋友圈如今朋友圈一直处于关闭中，还有对大热的“抖音”“快手”短视频自己异常莫名反感讨厌一直避而远之，这很多很多方面让自己也彻底明白自己出事这么多年不能顺畅走出去说出来有点脱离社会且自己又有点刻意封闭自己几乎完全和外界隔绝，自己已彻彻底底成为一个顽固落伍的和同龄人不符的一个顽固落伍脱离社会主流的一个中老年奇葩一枚。凡事有弊也会有利的一方面，作为一枚落伍顽固脱离主流朋友圈“抖音”“快手”之流东西的与年轻人乃至同龄人都格格不入的奇葩，也能享受不被这些东西的束缚和打扰，静享一片属于自己的安静的天地，现实还有一个财务好处就是手机费用还是用落伍的诺基亚还是用快二十年前开通使用的2G手机卡以及那时开通沿用至今的一个月仅仅5元30M的流量套餐，语言不畅话费费用就几乎没有，这样每个月手机费用基本上就是5元的30M移动流量费，偶尔加上几条短信的费用，这样全年每个月不会超过十元，也可谓非常之节俭之举。再反省一下自己老顽固抵触隔离的主流的一些东西，就是对主流很火很流行的那种网络主播之类的节目有点彻底抵触甚至于反感，可能是前面尝试看看大火的抖音短视频，被几个娇柔造作的主播节目恶心到了，从此形成顽固的个人印象就把抖音之类的短视频连同网络主播类的节目彻底打入我个人的冷宫之中，不仅仅是避而远之还带有个人强烈的讨厌反感情绪，而且如今看的网络电视节目对当红的所谓的“小鲜肉”靓丽明星完全不感冒无感，虽说不上反感讨厌，起码是遇到会快进或者干脆切换略过，且对于此类的综艺娱乐节目会完全避开不涉猎，电影也对所谓的华美特效丝毫无感更热衷于偏向展现真实情感人性等等的贴合真实社会的故事片，最喜欢的类型还是那种平淡的纪实或纪录片，再有就是讲述解读历史的脱口秀类的节目，对于这些兴趣爱好的巨大改变，自己也对自己有认识，就是自己已完全脱离了同龄人的行列，心态和思想等等方面已过早地步入中老年队伍之中了，回想出事前刚刚结婚，无论心态思想喜好精神各方面都是一个紧贴社会主流朝气蓬勃的年轻人，经过出事众多事情及大量矛盾冲突的折磨，如今已然心态思想各方面都是一幅老态龙钟的颓废中老年人之势，差别改变至甚让自己都不敢相信，实乃造化弄人之实作。

言归正传，脱离自己的一番个人感慨吐槽后，再回正题接上公孙述被吴汉击毙的历史脉络上面。公孙述死后延岑举城投降，公元36年十一月二十一日，吴汉带领大军进入成都，把公孙述延岑的家族全部杀光，且对成都城内：

放兵大掠       焚述宫室
                     ——《后汉书•公孙述列传》

据分析很可能这是史家往客气了写，不客气写就是“屠城”，公孙述最后落得家族被灭，这可以说是公孙述的教训，如果不是用比较卑劣的手段去刺杀对方的主帅，估计吴汉接受投降也不会有那么大的火和气去把公孙述和延岑的家族全部诛杀。而刘秀得知情形后大骂吴汉没有仁爱之心等等，毕竟吴汉立了这么大的功，也不能给吴汉什么处罚，刘秀也只能骂骂给世人做个样子表率罢了。
随后六年后公元42年成都守将起兵造反，吴汉又出手成功平蜀，吴汉很厉害两次平蜀，还有打匈奴及别的无数战役，这个大司马当之无愧，可以说是东汉最强猛将之一。
吴汉就是那种职业军人随时备战随时准备出征的，平静无战事时刘秀就打发人去看看吴汉在忙什么，总是回报吴汉在修战具做备战准备等等：

方修战攻之具——《后汉书•吴汉列传》

刘秀就感慨：

吴公差强人意      隐若一敌国矣
                     ——《后汉书•吴汉列传》

刘秀感慨吴汉的分量之重，当年周亚夫感慨剧孟厉害“大将得之      若一敌国”此敌国之意为乃和一个诸侯国势力分量相当之意。
第二次伐蜀回来两年后吴汉病逝，临终前刘秀过来探望，吴汉给刘秀留下一句嘱咐：

唯愿陛下慎无赦而已
                    ——《后汉书•吴汉列传》

徐夕

第一百六十一回   东汉初的三国演义
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徐夕

在自己这几个帖子空间插播一下刚刚发生的事件，正好耽误这两天分享的正事，算是给自己后面行动方式给予一个支撑佐证。包含很多自己坚定信奉践行的思想原则等等方面，即使不被人认可谩骂也不怕公开公布。





就在昨晚，仅仅让史玉波把两盆快递发货小简易盆两颗小花转移到刚快递买来的防腐木花盆里面，甚至需要添加的土都已经网购好放在旁边可用，就是非常简单的把两颗小花转移一下添加一点旁边袋子的营养土，傻逼史玉波又是一番傻逼言论，养这些花有什么用？我又不能自己浇水，养花也都干死等等一系列话语等等，自己忍不住让他闭嘴，傻逼又拿出他一贯无数次的言论侮辱刺激我，又说我有钱去雇人来给我种花，还和之前无数次威胁刺激我不给我拿快递，让我雇人去拿等等，这边快递代理点就在旁边村里，非常近，而且很多天让他趁方便有空时开电动三轮车集中拿一次即可。自己行动不便网购基本上支撑差不多百分百自己的各种需求，而且目前听见看见他俩就极度讨厌反感，完全不和史玉波董华丽沟通一点，可以说网购时和卖家的各种询问沟通几乎是自己和外界的唯一沟通，傻逼史玉波就会经常拿出我的网购快递无数次侮辱刺激威胁我，好在前面自己就努力锻炼尽量过滤他俩的一切言行，尽可能无视以减少他俩的言行对我的刺激侮辱威胁等等的伤害，可一再重复的侮辱刺激威胁还是不能避免引发加深内心对他俩深深地仇恨。在此再次记录声明下，对于自己对自己的了解，自己应该是一个极度有报复性人格的人，对于史玉波董华丽一再无数次此类对我的侮辱讽刺威胁等等我后面但凡有机会百分百会“以其人之道还治其人之身”。百分百保证会“礼尚往来”加倍奉还给他俩，董华丽近期基本不和她接触，和她就没有什么矛盾冲突，就她十年给我更深更多的侮辱刺激伤害很多都在我的新浪微博每一条纪实记录里面有文字记录有据可查。就近期非常少的接触董华丽也有很多刺激侮辱我的言行表现，比如就让史玉波帮我简单的挂墙上钟表，不就是几分钟的事吗？臭嘴董华丽又来干涉，他们是多忙，拉我起来给我口饭吃就不错了，干这些乱七八糟的干什么等等，诸如此类我都懒得记录，可对我的刺激伤害早已深深地全部铭刻于我的脑海里比文字记录都更加清晰深刻，只要触及具体事都能把他俩对应刺激侮辱我的每一个言行细节勾出来呈现于眼前。

前面说过自己是一个报复性人格的人，而且还是一个容易走极端的一个性格。十年史玉波董华丽给我的各种言行讽刺侮辱刺激很多我都记录于新浪微博里面以及电脑硬盘网盘的大量文档之中，更加深刻铭记于我的脑海之中，我就非常百分百确定后面如果有机会我一定会双倍奉还给史玉波董华丽前面他俩给我的各种言行方面的侮辱讽刺威胁等等方方面面，定让他俩尝遍他俩十年亲自给我的那种包涵各种讽刺侮辱威胁的滋味，让他俩尝够那种被羞辱恶心刺激“生不如死”的感觉。实现后面我对他俩“以其人之身还治其人之身”的大愿。他俩有幸就后面急速痛快离世或者后面明智不要让我接触他俩不让让我实施方方面面的他俩亲历亲为过的刺激侮辱威胁我的各种言行，这样还能保全他俩最后不会饱尝“生不如死”的滋味，这样不论他俩能够急速离世还是明智最后不让我接触各种奉还他俩给我的各种刺激侮辱威胁等等，这两种方式都是他俩能够得以善终的最好方式。这也算是我对他俩最好的善意提醒。



2020-12-10

徐夕

第一百五十九回     刘秀降赤眉




第一百六十回     刘秀四面出击

徐夕

第一百五十七回    刘秀逆袭定河北



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一百五十八回       刘秀称帝