“和”字，是“禾+口”，禾即粮食也，口即嘴巴，指口里有饭吃；而“谐”字，是“言+皆”，言表示说话，皆就是都可以，指谁都可以发言。     让整个社会的人有饭吃，可以畅所欲言，在人类文明发展的今天，提出和谐社会的概念是乎有些晚了，内容是乎有些少了。毕竟是皇城中南海传出来的话儿，不管能否做到，但百姓还是高兴，至少这两件事情都满足了嘴巴的需要，不会让人饿死，也不会让人憋死。     现在社会真还有人吃不饱饭吗？不需要到偏远的地方，只需要到北京、上海的名牌大学，看看那些真正农村考试上来的所谓天之娇子，有几个是放开肚子在食堂吃饭的？     前段时间回老家，在一个出租车上和司机攀谈起来，说到小孩上学。司机说：自己和老婆两个人工资不吃不喝，供小孩上大学还不够。我问道：那你们吃什么？司机回答说：我养了一个活菩萨。我不解的问：什么活菩萨？司机说：就是我爸啊，80多岁了，退休在家，每月有800多元的社保金，就是每月可以买一头猪的钱啊！这些钱就成了我们一家人生活的来源，以前觉得老人烦，不愿意服侍他们，现在可是香勃勃了，哪家都抢着要，生怕老人有个三长两短，照顾的可好，象活菩萨供着，要不这样，全家人就只有喝西北风。从出租车司机朴实的语言里，心里感到一阵辛酸。     民间有一种捕猴子的方法：在一块木板上挖两个洞，刚好够猴子的手伸进去。木板后面放一些花生。猴子看见花生，就伸手去抓。结果，抓了花生的手紧握成拳头，无法从洞里再缩回来。猴子就这样紧紧地抓着他的花生，被人轻而易举捉去。可怜的猴子，它之所以遭秧，就在于太看重食物，而把生命置之度外。     那些遭遇矿难的矿工、那些流水线上的包身工、那些风餐露宿的民工，那些没有依靠的下岗职工，都是因为嘴巴的问题，和可怜的猴子一样，被资本轻而易举捉去，残酷的剥夺，把艰辛乃生命置之度外，而无任何的反抗能力，也是因为他们太需要食物。     长了嘴巴，除吃饭的功能以外，还有一个就是讲话的功能。言论自由是每个公民最基本的权利，长久以来，奉行不利于国家的话不说、不利于企业的话不说、不利于团结的话不说，只能说好话，不能说坏话，那你说还能说什么？讲话的目的是表达需求愿望，讲话也是发泄心中不满意的一个泄洪的渠道，让人把话说了，使人感到民主，心里舒坦，河水的流速也顺畅了，岂不是两全其美的事情，何乐而不为呢？网上有一顺口溜：“网民讲真话，平民讲实话，干部讲套话，贪官讲谎话。”网民的价值正在于其真实，但网民真实只是在虚拟的世界里，用手敲键盘发表意见，而在现实生活中，嘴巴已经失去说真话的功能。学会讲话，学会讲真话，有悠久文明的中国人，还要从头开始，因为现在已经允许“言+皆”了。     老子《道德经》写到：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”     就是说：大道普行的时候，忠信孝悌是人之常情，根本不用特别表达仁义。人民诚实朴质，安分守己，何须特别的智慧。所以说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”家中成员推诚相处，和睦以待，没有人会去谈论孝慈。国家政治清明，群臣各司其所，各尽其能，也没有必要去褒奖忠臣。所以只有在社会混乱、六亲不和时，才要尊崇孝慈；国家昏乱、局势不稳的，才会要求忠臣。这就是“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”的意思。琢磨了一下，为什么不提富裕社会、自由社会、共产社会，而只提和谐社会，也许是这个社会发展到了不和谐的时候，才有和谐社会这个要求。     希望和谐社会的本意不仅仅是满足嘴巴的要求，还要满足住房、医疗、教育、社保、表达自由等各方面的基本权利。从字面上来解释和谐社会的意义，和谐就是有饭吃可以讲话，其实是一个很片面的看法，它不是解决民生、民主问题的一个口号，而是有很丰富的内涵，只是我们没有读懂其中的奥秘而已。