【三思哲学语录】第六部（501-600），已经【百度文库】官方许可发布，请阅览。

佛道马士

541.凡能成大事者，皆为气定沉闲之人。做事，心越急，气越躁，越难以成事。冯梦龙说：“成大事者，争百年，不争一息。”所以，做事想要成功，一定要有耐心，要稳妥。放长线，才能钓大鱼。
540.在孔子那个年代，住在贫民区的，很多都是贤能和有道德的人。《论语》：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”颜回真的是一个以苦为乐，人穷志不短的贤能和有高尚精神品质的人。
539.冯梦龙说：“依人者危，臣人者辱”。依靠别人的人是危险的，而向别人臣服则是屈辱的。凡事只想依靠别人，这样就会使自己陷入到一种很危险的境地。因此，遇到事情，最主要的还是要依靠自己。向人俯首称臣就代表自己赶不上别人，特别是有才华的人向不如自己的人屈服更是一种莫大的耻辱。所以，求人先求己，有才能的人要发挥自己的优势和长处，要扬眉吐气，就不能向不如自己的人低头。
538.子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。因此，表面和气，暗中较劲。明里一套，暗地一套，口是心非。这样的人都是可耻的，都是不能与之真心交往的。

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544.在人的思维的潜意识中，对于外界的思想，是有先入为主的本能的。因此，现代人看古文，一定要先看古文的原文，然后再看对应的译文解释和相应的故事示例。这样做，有利于按照古文的原意先在头脑中构建好思维轮廓和纲要，心路不会走歪。如果，先看译文，再看古文，则为本末倒置，很容易曲解原意。中国文化，博大精深，要取其精华，去其糟粕。
543.孔子儒学的“仁”与佛学的“忍”是相通的，忍即为：我不入地狱谁入地狱。《论语》：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”仁者先让自己落难，然后获得永生。即“置之死地而后生。”作仁义的人，更要做能忍的人。
542.《论语》，子谓子夏曰：“女为君子儒，不为小人儒”。从孔子对待君子和小人的观点来看，孔子是支持对君子讲道德的，而对于小人和野蛮人，孔子的观点是要“以牙还牙，以腿还腿。”所以，孔子对待欺负老百姓的邪恶和黑暗势力的态度也是“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。”这与鲁迅在对待弱势群体的态度上是一致的，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”所以，老百姓，要大胆与欺负和欺压自己的反动势力作战。

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548.做一个好人，文明人，文化人，就不谈论奇闻怪事，暴力邪恶，乱七八糟，牛鬼神社的事。《论语》，“子不语怪、力、乱、神。”因此，孔子是好人，是大哲学家，大思想家，是为老百姓谋福祉的大英雄。
547.伏契克说：“为了美好而牺牲了的人都是一尊石质雕像”。这就代表，好人是不怕牺牲的。就算是为了美好的事献出了自己宝贵的生命，也是可以永垂不朽的。因此，一定要做好人，要大胆做好人。“好人一生平安，好人永垂不朽。”
546.贪图富贵，却不讲仁义道德。这样的人，在孔子眼中，其实就是浮云。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
545.爱因斯坦说：“宽容意味着尊重别人的任何信念”。因此，各种不同信仰的人要互相宽容。互相理解，互相包容，世界更和谐，生活更美好。“**万岁，世界人民大团结万岁。”

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551.葡萄酒真的能美容吗？人的面容和外形先天注定，喝葡萄酒还能美容，纯属无稽之谈。再说精神世界，精神世界只能靠知识和修为改变，沾酒对身体就不利，何谈美酒养人？可见葡萄酒美容养身的命题不成立。鼓励老百姓喝酒是消灭人口及对老百姓进行肉体和精神麻醉的主要方式之一。
550.一个人有病了，光祷告是没有用的，有病还要用科学的方法来治病，不要搞封建迷信和神救世人那一套，那是极端愚昧无知的。孔子一直向神祷告，可是孔子还不是照样生病吗？《论语》，子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”这就像，一个人有痛苦了，就要找到痛苦的成因，用正确的方法来解决，光靠精神麻醉是不行的。
549.有德行的人，什么都不怕，就算把刀架在脖子上，又能如之奈何呢？《论语》，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”因此，孔子是一个能够为老百姓献身的人，是一个能舍生取义的壮士，是一个能奋不顾身地一辈子做好事的好人。

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554.“星星之火，可以燎原”，灵魂的火花是思想的闪光点，优秀的思想就算是一点点火花，也可以在老百姓的心中点燃希望的灯火。因此，老百姓对于优秀的思想，要不断地主动去传播，越传播优秀的思想，则老百姓越容易结成团结联盟，老百姓也越容易获得属于自己的自由和幸福。既然“护林防火，人人有责”，是为了老百姓的安全和幸福，那么“点亮心中的希望的灯火，并不断传播，自然也是人人有责。”这同样是为了人民群众的光明幸福，何乐而不为呢？“星星点灯，照亮你我。”
553.“天下兴亡，匹夫有责”，天下是老百姓的天下。所以，每一个平头百姓都有责任和义务维护好国家的团结和稳定，维护好自己的核心利益。《论语》，子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这就说明，只要老百姓团结一心，同仇敌忾，这是任何军队也打不垮的。老子也说：“民不畏死，奈何以死惧之。”所以，任何靠武力来压制和强迫老百姓屈从的方式，注定是不能得逞的。
552.企业中的员工，在完成领导交付给自己完成的工作时，一定要把相关的问题当面向领导询问清楚，不要怕麻烦，一定要打破砂锅问到底。否则，工作的相关问题询问不清楚，落实不到位，产生不良的结果只能由自己承担。特别是对于领导答应的事，最好在纸面上记录下来，防止出问题后查无对证。特别是在事情紧迫的时候，更不能急躁，一定要把自己发现的问题及时向领导汇报和沟通，防患于未然，争取把可能产生的问题消灭在萌芽状态。这样的员工是小心谨慎，考虑周全的员工，更容易在企业中活的安稳，活的长久，也更容易脱颖而出。

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558.可怜别人通常给别人的感觉是一种羞辱。也就是说，如果要真心帮助别人，也要尊重别人。尊重别人是帮助别人的前提条件。人如果失去了自尊和人格，其实就沦落为徒具形式的人形而狗命了。因为，人喊狗过来吃饭时，通常的样子就是轻蔑的样子的。带着一种呵斥的语气，甚至玩弄的语气，这样用于人，是任何人都无法接受的。
557.在人与人的交往中，难免会因为滥情及处于不正当的目的，而口是心非，表面和气，暗中较劲。因此，会产生互相用语言及形体羞辱对方的现象。为了防止这种情况对于良好的人际关系的破坏，每一个人，为了别人，更为了保护好自己。在和别人打招呼说事之前，一定要先说“你好。”你好，我好，大家好，这也是大家共同的追求及幸福和谐之所在。
556.孔子把老百姓的生命看的比什么都重，孔子真心实意地心系百姓，全心全意为百姓服务。大德孔子，千古传唱。《论语》，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。可见，不管出什么样的安全事故，孔子首先想到的就是百姓的安危。像孔子这样心中充满慈爱，仁义，光明和自由思想的千古圣人，老百姓就应该多拥护。无怪孔子在《论语》中自信地说：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
555.员工如果想要在企业中活的自由一些，开心一些。就要能够将自己在企业中的各种裙带关系清洗干净，完全成为一个独立自由的个体。这样员工和企业的关系也就是干活拿钱，一份付出，一份收获。这样的员工是明智的员工，是能够和企业好聚好散的员工，到哪里都吃的开。

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560.古人云：“学而优则仕”。即学习文化是当官的前提条件。不想学习文化，只想通过不正当的手段得到官位，例如：拿钱买学历，拿钱买官位，意图在外在形式上压过别人。这样的人，在孔子看来，是万万不可用的。因此，孔子对于能力不足的人是从来不纵容的。《论语》，子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”如用之，则吾从先进。因此，孔子就用“好好学习，天天向上”的普通老百姓当官，而不用不学无术的所谓贵族阶层当官。孔子真是与老百姓手拉手，心连心，“全心全意为人民服务”的老百姓的父母官。
559.德国的锹慈根说：“只有整个人类的幸福，才是你的幸福”。这就代表，一个人要想幸福，首先要看一看别人是否幸福。如果别人不幸福，那么自己的幸福是无论如何也得不到的。因此，要多帮助别人。帮助别人，看到别人脸上的幸福的笑容，那么，自己心里的幸福感也就油然而生了。在农贸市场身患残疾的乞讨的乞丐，如果我们帮助他们，那么在他们的脸上应该有感激和幸福的笑容。如果没有，这样的乞丐出来乞讨的目的是值得考量的。

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562.张瑞敏说：“在一个管理好的企业内部没有激动人心的事情发生”。这就说明，越是一进办公室，就乱糟糟，闹哄哄的企业，管理越不规范，问题越多。越是安安静静的企业，越说明每个人都能安其位，知道自己应该做啥。“全员管理”“无为而治”的企业，是一个员工素质很高的企业，是人人平等，所有人的精神压力最轻的企业。在企业中，是一个与所有员工都利益攸关的地方。员工尽量不要在企业中的公共场合探讨自己的私事及与工作无关的事，这样既不会授人以柄，也不会给别人留下满嘴跑火车，大嘴巴的印象。这是在企业中能够长治久安，明哲保身的重要方略，更是没有职位的普通员工实现自保的重要法则，切记。
561.耶稣对于空有富丽堂皇的外表，而没有内在实质的轻浮浅薄之人是极其痛恨的。特别是对于口是心非，表里不一的人，耶稣是一定要诅咒其死掉的。虽然残酷了一些，但是耶稣的正直和果敢可见一斑。且看《圣经•马太福音》中记述的这样一个故事：耶稣和他的信徒们经过长途跋涉后，又饥又渴。耶稣走到一棵茂密的无花果树下，却发现树上连一颗果实也没有。失望之余，耶稣诅咒了它。第二天，当他们路过这棵树的时候，一名信徒发现昨天还郁郁葱葱的无花果树已经枯死了。因此，耶稣对于“空有一副好皮囊，腹内原来草莽”的人是极其痛恨的。对于矫揉造作，哗众取宠之人，是一定要置之死地而后快的。因此，耶稣是一个“求真务实，实事求是”的真人。在耶稣身上，充分体现了gcd人，“解放思想，实事求是”的务实作风。因此，凡是要做耶稣信徒的人，首先要具有gcd人的实事求是的作风，这样耶稣才是喜悦的，也才能得到耶稣的救赎。这就像，一个女人怀着孩子的时候，通常是自己最胖的时候。肚子里没有孩子，却非要把肚子撑的老大，很显然是有名无实。就算是老狐狸，也总是会露出尾巴的。因此，要做实诚人，要做厚道人，要做脚踏实地，勤勤恳恳的人。搞虚头八脑，花拳绣腿以及装腔作势，坑蒙拐骗之人，必将是作茧自缚，“多行不义必自毙。”

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565.一个人说话，如果把自己抬在别人头上说，那么这个人说话，往往很难被别人接纳。而一个人说话，如果把自己放在和别人平等的角度或是比别人低的角度，则别人往往会比较容易接纳。
564.有句话是这样说的，“问世间，情为何物，直教生死相许”，还有一句话“天若有情天亦老”。所以，一个“情”字是一种执力，会让人衰老，会让人死亡。情是一种思维惯性，是人的心的停留。佛语：“无住生心。”所以，一个“情”字是人无法了脱痛苦，无法了脱生死的本质原因。因此，要了脱生死，获得永恒的解脱，必须要割舍掉一切情丝，使心不受任何外物所役。所谓的“亲情，友情，爱情”，都不是动物所应该永恒拥有的。所以，“无住生心”的本质就是“无情生心”。佛语：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这就是说，在人与人之间的“亲情，友情，爱情”中所表达出来的所有外在表象，全是虚妄的。因此，活在“亲情，友情，爱情”中的人，是无法成佛，是见不到如来的。所以，求佛的人，要逐渐淡化“亲情，友情，爱情”对自己的束缚。这个过程，也可以称为灵魂清洗，洗干净了，也就得见如来，自然可立地成佛了。所谓淡化“亲情，友情，爱情”对自己的束缚，并不是说要彻底断绝，彻底分离，甚至与世隔绝。而是面对各种人际关系，能做到心不为所动，心不动，则心不苦，这是“佛”的境界。之所以要淡化这种情感，是因为这种情感一旦产生，则人就会惧怕失去这种感情。而惧怕失去的过程，恰恰就是焦虑和提心吊胆的过程。而这种情感是注定要失去的，这是不以人的意志为转移的。所以，越强化这种情感，人就越依赖这种情感做自己的精神依托。从而使人自身的内心变得极其脆弱和不刚强。所以，佛是要人做刚强的人，无欲则刚，无情则刚。所以，通常越容易动情的人，越容易感情用事，与别人的盘根错节越多。产生的情绪越多，生气也越多，受到的伤害也是最大的。“阿弥陀佛，莫生气”。风动、树叶动和心跳是一个性质的，这和动情无关。而动心是属于情感的范畴，人发心则动情。人有情，则风及树叶都有情。人无情，则风及树叶都无情。不发心，则不动情，不见色与形，如如不动。
563.“天道酬勤”这句话确实没有错，但是适用范围应是全体公民。然而在企业中，员工在大办公室中，并且做什么事，做多少事，领导是能看到的。但企业中的很多领导是有单独办公室的，所以，员工既看不到领导在做什么事，也看不到领导做了多少事。员工也仅仅通过网站等媒介看到好像领导做了一些事，但看不到真人和具体的过程，这就直接导致了员工和领导的信息不对称。因此，“天道酬勤”仅仅用在员工身上，是无法说明问题和说服人心的。必须员工和领导都勤奋，“天道酬勤”这句话才有用和有效。因此，领导做的事，特别是为员工服务的事，一定要让员工看到过程，而不能仅仅给一个影子和形象摆在那里，那是无法让员工信服的。

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569.关于如何看待网络中“大人”的称呼：在网络中，在某些群里，有人称呼我为“大人”。说句心里话，我心里觉得挺别扭的。为什么呢？在现实生活中，大人是指家庭里的父母的称呼，是相对于孩子的一个称呼。比如，他们家大人把孩子照顾的很好。那么，我心里觉得别扭，是觉得这样的人，称呼别人为“大人”。如果依据现实来讲，是不是要把自己称呼为“大人”的人，认作自己的父母呢？其心理不得而知。特别是在网络中，大家都互相并不认识，不了解，怎么知道谁修养高，谁修养低呢？因此，如果有人觉得在网络中有人称自己为“大人”不舒服，那么，完全可以这样来回复他“小朋友好”或者“乖，听话”，这也是根据这种人的心理来应对的，如果有情绪，也要那些称呼别人“大人”的人来消化。
568.计划生育的国策是一项造福万民的好政策，缓解了人口压力，而且让孩子成为了家庭里的小太阳，成为整个家族共同瞩目的焦点。这样就使一代比一代人拥有更高的社会地位，一代更比一代人解放，开放，开明。“长江后浪推前浪，把我爹拍在沙滩上”，所言非虚。“一切为了孩子，为了孩子一切，为了一切孩子”，让我们的孩子在全社会的关爱中，更加茁壮健康的成长。未来是属于大人的，未来也是属于孩子的，但归根到底，未来还是属于做**接班人的孩子们的。
567.有一次我听一个开三轮车卖苹果的，在我们小区楼下说：现在农村的老百姓也都富了，也不像从前穷的时候，为钱争斗了。农村人都想开了，城市人还有什么想不开的。
566.作为一个有知识，有文化，懂科学的知识分子，就不要留恋自己的小家。要能够从自己的小家走出去，到更广阔的天地去闯一闯，“好男儿，志在四方”。因此，总是眷顾自己的小家的人，是没有出息的小家子气的人，注定是做不了太大的事，功业自然无从谈起。朱熹是这样说的：“今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。士而怀居，不足以为士矣！”

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573.忠告：由于现代社会的节奏变快，所以，人的思维和语言变的紧张，语速变快。特别是在网络中，很多人说话，打完字，不检查，从而导致说错话等情况的发生。所以，社会节奏越快，说话越要谨慎。说话不要紧，但是要仔细检查一下自己的话语，看是否对别人有害。如果对别人有害，则按照因果定律，种瓜得瓜，种豆得豆。种下的恶因所结出的恶果是一定会在自己的身上得到验证的，网友不可不谨慎，三思而后行。
572.人与人之间，一定要互相尊重。关系再好，也不要破坏彼此的尊严和人格。有的人，觉得和别人熟，似乎开点小玩笑，羞辱一下别人，觉得无所谓。但是，殊不知，说者无心，听者有意。一个人只图一时口快，拿着别人当拨浪鼓耍，别人忍了。那如果遇到核心利益争斗的事，如果别人要靠着和自己积累的情感上的关系透支自己的核心利益，那又应该如何再划清界限去维护好自己的利益呢？中国人，如何能过得了一个“人情关”呢？所以，做人，一定要给自己留点口德，祸从口出，一点也不假。
571.在QQ群里说话，应畅所欲言。只要合情合理合法，都是可以无所不谈的。有的人说，在足球群不能谈篮球，在游泳群里不能谈钓鱼，在学习群不能谈娱乐的事，这根本就是自己对自己的心施加的限制而已。我们都是人类，难道不能谈鸡鸭鹅狗猫的事？我们到澡堂子里去洗澡，难道就不能谈工作的事？我们回父母家，难道就不能谈朋友的事？所以，应在全社会，兴起畅所欲言，一吐为快的**的良好氛围。这样，对老百姓的幸福生活是有利的。
570.老子说：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”。在老子那个年代，人家根本不出门，不上网，不看报纸，不看电视。人家啥都不看，却看明白了自己的内心，从而看明白了天下的人与事。我们这些现代人，人人手中一部手机，天天经受那么多的媒体的强力灌输。我们是不是应该问一下自己，是否迷失了自己的本心。眼睛看的东西越多，心迷失的越重。做人，要找回自己的本心，方能求得真切明白。

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577.既然我们能够做到，对于电脑上的图标闪动，心不动。自然也可以做到对于别人在自己面前走过的影子，心不动。既然听到旗帜随风飘动的声音，可以心不动。自然对于别人的话语，也可以做到心不动。所以，心如如不动这种精神境界是可以达到的。心如如不动，即为视而不见，充耳不闻。所以，六根清净，则六尘不染，思想则无乱草丛生，即可做到心静，心明。
576.老子说：“善者不辩，辩者不善”。善良的人是有包容心，大度心，其往往不与人争辩来交恶，从而也不会惹祸上身。而常与人争辩之人，常常非要争个胜负高低，往往不是善茬。所以，善辩之人，往往都是不太好惹的人，乃至于尖酸刻薄之人。一旦与之发生摩擦，不是伤了心，就是伤了身。所以，在现实生活或在网络中，只可讲理，不可争辩，即可不与人交恶，善始则善终。圣人不会用精神压制，即辩的方式来服人，圣人往往采用化的方式。化的方式即是说理，明德，开化，至善。所以，圣人从不以气势压人，因此才让人心服口服。
575.不动心，不起意，不生气，不伤心。因此，不动心，则不伤心。就比如我们看到信息图标在闪动，可是我们并不急于去知道有什么消息。而是有空的时候再去看或者想看的时候再去看，主动权在自己，而不在外界。即心不为外物所役，即为心不动。
574.进出商店和办公室及其他有门的地方的注意事项：我有一次，去商店，人家买了10斤鸡蛋，从里面出来，我愣头愣脑地往里走。由于走的太急，结果把人家的鸡蛋用腿撞碎了4个，赔了2块钱。在公司里，也有很多门，有很多人走。由于养成快走的习惯，到进出门的时候，也不放慢速度，结果导致和人撞满怀。因此，在此提醒大家，经过门的地方，要像开车经过十字路口一样。最好在距离门二，三十厘米的地方停顿一下，在安全情况下通过，减少不必要的麻烦。

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580.“辩”字上所承载的文化内涵：辩代表两个人争辩的时候，都辛苦。因此，做人要宽容，大度，要能容忍，容人。不争辩，不争锋，谦让待人。我让人人，人人让我。不辩不代表屈服，仅仅是保留自己的意见。所以，不与人争辩，也不会受辱。而不争辩，恰恰代表自己有度量，“海纳百川，有容乃大”。辩一般分为正反两方，所以，辩必然是一种斗争，必然要分出胜败。而不辩，则可以不与人斗，保全自己。辩是情绪的升级，不是一种平和说话的态度。之所以说，争辩辛苦，就是因为争辩的过程，是心与心的碰撞，是心的角力。所以，是很损耗心的元气的。所以，莫争辩，就是莫生气。莫争辩的处世态度，其实对养生是有利的。谁不想长寿呢？因此，尽量做到“莫争辩”，“莫生气”，何乐而不为呢？所以，夫唯不争，故能成就自我。夫唯不争，故能延年益寿。人生在世，忍字当头。能忍则忍，莫与人争。能忍的人，不会露出破绽，从而不会将自己的弱点展示于人。这样，外在就没有攻打自己心的通路，从而对自己是安全的。越不能忍的人，弱点越多，破绽越多，外在对自己的刺激越大，失去的也就越多。所以，越能忍的人，越是强者。越不能忍的人，越是弱者。越能忍的人，越是定力好的人，不容易心动，从而不受伤害。越不能忍的人，越敏感，一有点风吹草动，就似乎天都塌了下来，越难以赢得别人的信任和支持，也就越难以成事。能忍是有根的人，不能忍是无根的人。越能忍，树越高大，越不能忍，越容易夭折。因此，凡事，忍耐为上，越有能耐的人，越要学会忍耐。
579.俗话说：“一只巴掌拍不响”。当一个人说了话之后，就相当于伸出了一只巴掌。这个时候，听到话的人，如果觉得心里别扭或者不爽，这就是心要动。心动则必要动念和生气，矛盾由此产生。这个时候，虽然有时会动念，但是切不可也伸出手掌与其对掌，即不要说与之发生冲突的话。但是，可以用客观的立场表明自己的看法，而不是去顶撞和消灭别人的念。让自己战胜别人，这不是智者的处世态度。因此，如果要活的快乐一些，就不要在别人伸出巴掌时，和别人对掌，那样只会两败俱伤。老子说的：“圣人后其身而身先,外其身而身存。”是有一定道理的，即不与人争锋。凡得天下者必有一个优点，即为谦虚，虚怀若谷。凡失天下者，必有一个缺点，即为傲慢，不可一世。因此，做人要虚静，谦虚，宁静。
578.脱离了社会生存环境的修炼，尚是精神修炼的低级层次。不脱离社会生存环境，能够不为社会性所压制，能在精神境界上超凡脱俗，则为精神修炼的高级层次。因此，要修炼，不必非要出家。要修道，不必非要是道。社会仅仅是一个外部环境，人人皆可通过自我修炼获得精神解脱。

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583.喜欢游山玩水之人，常常是仁智之人。“智者乐水，仁者乐山。”因此，一定要多到山水中去走一走，这样就可以让自己成为像水一样有智慧的人，就可以成为像山一样有定力的人。智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。——朱熹《四书集注•论语》
582.有钱没钱，都要学习《道德经》，为什么这么说呢？有钱人，自然不缺钱，但是肯定害怕失去钱，怕钱被别人夺去。怎么办呢？就要多学习《道德经》。越学习《道德经》，则越会去帮助弱者，越会去为别人服务，越会树立自己在别人心中的美好形象。从而就不容易失去钱，维护好自己的既得利益。而对于不太有钱的人来说，也要研究《道德经》并不断实践。越研究《道德经》，越能够深入体会老百姓之间“互相帮助，共同进步”所带来的益处，则自己的精神及物质财富也会越来越多。因此，人手一本《道德经》，走遍天下都不怕。学习《道德经》，恰恰是生财之道。君子爱财，取之有道。《道德经》能取人心，取人心则必取财，这是自然而然，合情合理的。做买卖的，学习《道德经》，则回头客多。当官的，学习《道德经》，则民心归顺。搞娱乐的，学习《道德经》，则星光灿烂。孩子学习《道德经》，知书达理，天天向上。老人学习《道德经》，安享天年。男人学习《道德经》，女人幸福。女人学习《道德经》，男人事业兴旺发达。《道德经》好，《道德经》妙。天下大同，唯德以道。
581.对“无为”和“不争”的进一步分析：无为并不代表无所作为，无为恰恰代表有所作为。而这种有所作为并不是以自己出头和显露光芒的方式出现，即并不是以自己争名的方式来实现。而是通过自己甘愿做别人的铺垫，让别人展露自己的才华，牺牲自我的方式来实现的。所以，越是无为的人，在别人的心中，反而越有地位。看起来无为的人，似乎是自己白白干了事，没有得到什么好处。但实际上却是社稷之主，众人之王。因为他实际上，是得到了民心，从而为自己赢得了天下。老子在《道德经》里是这样说的：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。” 所以，能帮助别人成名，而自己却不去争名。能利用各种有才华的人，让他们充分施展自己的本事，而自己却不与他们争功。这样的人，其实是君王的心态。君王取天下民心，则天下都是君王的，谈什么财富资源已经没有意义了。而恰恰是那种，自己干的贡献，自己就一定要去兑现，把钱拿回家。甚至，不承诺给我多少钱，我就不为大家干事。那样的人，通常都是鼠目寸光，没有太大作为的人。因此，“无为”和“不争”如果更现实地理解，可以理解为“互相帮助，共同进步。”有为，则大家都有为，即你帮助我，我也帮助你。所以，看不到出头的人。大家出的力，是大家共同的名，大家的心里也都是平衡的。因此，把老子的《道德经》概括为“互相帮助，共同进步”八个字也是合理的。

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585.什么是尽孝？所谓的尽孝，就是当父母老到躺在床上动不了了，孩子能在边上给父母喂口饭，然后送父母走，也就足够了。孩子来到这个世界上并不是孩子的意志，而是父母的意志。所以，孩子不亏欠父母前生的债。对今世来讲，父母养育孩子，是父母的本能，动物也是这么做的。既然是本能，就与谁欠谁的没有关系。所以，孩子也不应该对父母有任何愧疚，而仅仅是报答父母的养育之恩。而父母其实从动物的本性来讲，是不需要孩子报答的，而仅仅存在一个所谓的养老的问题。而养老问题的实质，就是“当父母老到躺在床上动不了了，孩子能在边上给父母喂口饭，然后送父母走，足矣。”所以，做孩子的只要不做坏事，就不会亏欠父母什么。而作父母的，也不要以为生了孩子，就要把孩子当私有品，拿孩子当压迫，出气，以至于谋利的工具，那是虎狼心的父母。因此，孩子与父母之间，完全是平等的关系。在孩子的面前摆出一副靠大人的强制和气势压人的样子，那不一定是好父母。父母一定要多向老子学习，要赢得孩子的心，一定要处于孩子的下位与孩子交谈，那样才更容易成为一名让孩子终生铭记的好父母。落叶归根，孩子走的再远，心也离不了父母的根。所以，父母在孩子不在身边时，不要总像要失去什么似的，非要把孩子当一个风筝一样把绳把在自己手中。那是对孩子成长的极大牵制，那样的父母也是不开明的父母。所以，做父母的，一定要学会放手，学会放手的父母是有智慧的父母，孩子也容易成就自己的事业。反之，孩子总会囿于父母的影子的围绕中，何谈“青出于蓝而胜于蓝？”，又何谈“望子成龙”，“光宗耀祖”呢？
584.朱熹说：明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。——朱熹《四书集注•论语》。因此，知书达理之人，必是能战胜自己的私心的人，所以没有忧愁。而恰恰是那种不想好好念书，一味地只想靠不正当手段往家里划拉东西的。那样的人，是极其忧虑的。因为，心里有鬼，必怕鬼敲门，哪里还过的踏实。这对于知书达理的人来讲，是能体会到那种人的痛苦的。

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589.一般人都不愿意做轻浮之人，而都愿意做稳重之人。怎么算轻浮，又怎么算稳重呢？轻浮之人，举止言语都轻浮。说话嬉皮笑脸，喜欢开各种玩笑，别人不乐自己就不自在，有的甚至把和别人说难听的话当作家常便饭。行为方面，举止轻佻，左顾右盼，喜欢招风惹眼，甚至沾花惹草。轻浮之人常常说话比较草率，不经思考。所以，说话常常不算数，自然很少有人相信他。而稳重之人，则说话谨慎，行为也比较端正。不管心里是怎么想的，至少在语言和行为上不能让别人看出轻浮的样子，这也就做到位了，心里能更稳那自然就更好了。在社会压迫很重的时候，压迫在底层的人，往往会出现很多轻浮的行为和语言。比如乱骂人，有很多不良习气等等，其实这是被压迫下的一种病态，阿Q即是一例。当我们理解了这一点之后，则越是被压迫的状态，越要维护好自己的自尊和人格。越要做稳重之人，这样才不会失去核心利益。
588.把军队的“军令如山”的做事方法，应用到企业和社会管理中，显然是不合适的。在企业和社会的管理中，不是“谁和谁斗争，谁压倒谁，谁消灭谁”的问题，而是能协调好各方资源和关系，让人民能“勤奋工作，享受生活”，让国民经济能持续健康地发展。因此，就必须要“以人为本”。所以，在全社会推广“全员管理”，“无为而治”是当务之急。即每个人既是专业技术人员，又是管理者，每个人都在从事着“无所不为”式的“有所作为”的工作。
587.血缘关系是血缘关系，政治立场是政治立场，这完全是两码事？血缘关系是为私，政治立场往往是为众。宋美龄和宋庆龄还是血缘关系呢，还不是各自为了自己的政治理想和抱负而站在了对立面。所以，血缘关系一旦和政治信仰发生冲突，通常血缘关系是让步于政治信仰的。个人及小家庭的力量都是极其渺小的，融入革命和人民的大熔炉才能更有力量。
586.有时会听到非常傲慢的人，在情绪发作和炫耀自己的时候，会说：“老子天下第一”。老子是一个很谦虚，很谨慎的人。这样心高气傲，飞扬跋扈的人，竟然会说出“老子天下第一”，岂不玷污了老子的大名。还是奉劝那些自以为了不起的人，把自己那些张牙舞爪，不可一世的作风收一收。做一个恭敬待人，谦卑宁静之人。这样做，才有可能去与人争名。连“谦虚谨慎，戒骄戒躁”都做不到，岂不贻笑大方？做人，还是稳重点好。

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594.在电视剧《中国地》中，有一个王先生，他说过一句话，他说：“孩子只有战胜自己的父母，孩子才能从自己的内心中真正站立起来。”王先生的这句话，说的不是没有道理。这也就是说，父母越是在孩子面前，展现自己的成就和博学，甚至是夸耀，恰恰不会起到给孩子做榜样的作用，反而会让孩子有自卑感，有时也是依托父母的自傲，却很难会让孩子再像父母奋斗的那样再去奋斗，去努力成长。所以，父母越有成就，如果对孩子引导不当，则孩子往往越没有成就。因此，越是感觉自己有能力，有学问，越觉得自己能把孩子教好的父母，越要把自己的位置放在孩子的下位。如果总是把说话的气势和行为举止放在孩子的上位，则孩子会感到极大的压迫和恐惧，从而很难再有创新的智慧，以后的成长也极有可能是平庸的。这是任何望子成龙的父母都不愿意看到的，也是最让父母痛心疾首的。所以，做父母，一定要先用谦卑的心态走入孩子心中，成为孩子的朋友。甚至可以忘记自己做父母的身份，这对于孩子的成长是很有利的。
593．人都说“父爱如山，母爱如水”，这就是说，父亲在儿女心中是如山般的定力的象征，而母亲在儿女心中则是如水般的智慧的象征。佛法讲究定力与智慧二者要兼而有之，才可以有真解脱。因此，爸爸和妈妈在儿女心中拥有着同等的地位，而不应该有所偏颇。而在现实生活中，外部的不合理的环境却总是在影响儿女要有分别心，这是不正确的。比如：有的人总是问小朋友，“你喜欢爸爸还是喜欢妈妈？”，小孩子一般在潜意识中就有佛的定力和智慧，一般回答“都喜欢”，这样的孩子是聪慧的孩子。还有的人，总把外部环境所灌输的“世上只有妈妈好”当作自己内心的习惯性思维，这其实都是在利用孩子搞分别心，在家庭内部搞分裂，这是不应该的。特别是母亲，不能把孩子紧紧地攥在手心不放，也不要总是动不动就和孩子打电话煲电话粥，唠唠叨叨地潜移默化地对孩子进行思想控制，这些对于孩子的成长和孩子自己的家庭稳定都是有影响的。不管是年轻的父母还是老年父母都应该慎重，不要把自己的“婆婆妈妈，絮絮叨叨”归咎于年轮，要多找一下自己的问题，不要过多地干预儿女的事。“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧”。——元•关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》楔子——增广贤文收录。

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597.男女之间，嘴里天天喊着“我爱你，我爱你”，却不在实际行动上去敬重对方。这样的男女关系，注定不是真爱。所以，互敬互爱的夫妻是幸福的，也比较容易长久。而成天打情骂俏，看起来似乎亲密无间，那样的夫妻的福分常常是比较浅薄的，缘分也常常无法得到维持。因此，夫妻之间，要保持一点距离。用相敬如宾的态度来对待对方，给自己的心留点回旋的余地，这样的婚姻会更安全，“相伴到老，安全第一”。“爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。——《朱子语类》卷二十三”
596.有德者必心胸宽广，身心舒泰，这对于延年益寿是很有好处的。所以，人越有德，活的时间越长，哪个老寿星不是宽宏大量，笑口常开之人？“富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。——朱熹《四书集注•大学》”。所以，做人，一定要做有道德的人，一定要做好人。
595.什么叫族？从小的方面理解，可以从家族入手。比如在中国讲家族，李家，王家，陈家等。百家姓有多少姓，则有多少个家族。而从大的方面来理解，那就是民族。当前，**是56个民族大融合的国家，各民族人民团结一心，勤奋劳动，行进在建设社会主义的伟大事业中。而我们这个地球正日益成为一个靠海陆空及网络连接在一起的地球村，世界人民的联系日益紧密，牵一发而动全身。因此，全球实际上正在逐渐进入各个国家、各个民族的文化融合的大时代。在这个经济不断发展和文化持续融合的大的时代背景下，全世界人民也应该用更加开放、包容的心态来接纳别国、别民族的不同。在多元文化的发展和融合中，实现“世界人民大团结”的伟大事业，为人类社会的不断解放蓄势发力，为人类社会的自由和幸福而努力奋斗。

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600.我曾经听一个南昌的20岁的女孩这样评价自己：“我是一个敢想，敢说，敢做的女孩。”可见，女性，作为这个世界的半边天，正日益成为影响社会发展与变革的重要力量，妇女解放运动是整个人类社会解放的重要组成部分。由于男人需要依靠女人来让自己的家族延续香火，男人更需要女人为自己的幸福提供肉体和精神支撑。所以，妇女不解放，男人不可能解放，妇女解放是男人解放的前提条件。因此，男人，一定要对女人好。男人越对女人好，女人越解放，男人越幸福。全人类解放万岁。
599.为什么说一个人不能飘？千万不能飘。因为飘起来的人，福根太浅。一旦飘起来，则必脱离根基，心理防线的阵脚必大乱。所以，做人不要做那种“给点阳光就灿烂的人”。创业难，守业更难。要守住自己的功德和基业，就不能在外在环境的刺激和诱惑下，心里发飘。轻飘飘的人，说话也轻，做事也轻，从而使整个人生的价值像鸿毛一样轻。而能始终保持庄重、稳重、持重的人，则心理很刚强，不容易为外物所动。举手投足，稳扎稳打。说话谨慎小心，时刻保持提防。从而不容易失去核心利益。“人固有一死，或重于泰山，或轻如鸿毛”，既然能做泰山，又何必要做鸿毛呢？“生的伟大，死的光荣”是每个英雄儿女梦寐以求的事。
598.“急”通“挤”，即几件事拥挤在一起，“事赶事”的时候，是最容易着急的时候。人在工作和生活中，难免会遇到“事赶事”的时候。“事赶事”的时候，由于头脑会被各种事冲击，难免会头脑发热，甚至思维混乱。这个时候在言语上会出现语速快，语调紧张。在行为上也会出现措手不及，手忙脚乱的情况。这个时候，是最容易产生情绪上的冲突，也最容易和别人产生矛盾的时候。因此，越是“脚打后脑勺”，“事赶事”的时候，越要保持冷静的头脑，越要理清各种事情的思路和来龙去脉。从容应对，妥善解决，才不会出问题。而且有的“事赶事”并非处于偶然，而极有可能是别人的蓄意而为。因此，极有可能存在陷阱和圈套。在这种情况下，更要谨慎，不要贸然地采取行动。否则，后悔晚矣。