道德经第三十八章：谈谈乱之首愚之始

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如果中医是道，西医顶多算义。

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        上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

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道德经中，德全部是得的通假字，或者看成得的升华抽象，把得看成狭义的得，德看成广义的得。

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上得不得，是以有得，下得不失得，是以无得。解为不争是争，争是不争。

上得无为而无以为，下得无为而有以为。上得因为不争而不争，下得为了争而不争。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。大仁义因为不争而行仁义，小仁义为了争而行仁义。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。行礼节对方没有回应礼节，把礼节丢弃，这就算是上礼了，够意思了。

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所以，群体失道显出德的重要（或者说群体无道，有德者被捧），群体失德显出大仁义的重要，群体没有大仁义显出小（交易性）仁义的重要，群体没有交易性的小仁义就需要虚情假意的礼节了。

礼节是假装忠信的一层皮，人群混乱源于礼节（虚情假意让人混乱），写在礼节前面那些像真假仁义及下得，是假装道的形式主义（一层皮），人群愚昧就源于它们（的以假乱真，洗脑）。（上得暂时不归于道，也不归于前识者，我没看明白，但不影响整体把握）

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是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。这句话不排除狗尾续貂，多余。也不难理解，多余就多余吧，不删也不解了。

注：仁（道德经的仁）：大仁义（对多数人义）。义：小仁（对少数人义，假仁义，交易性的）。不仁义是极仁是道。

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下面说两句你们都能看懂的，不会产生歧义的。

保险成了标配，你们挺自豪自己的英明。这不会是尽头。
桶装水即将成为标配，你也会自豪自己英明先用上了桶装水。这也不会是尽头。
瓶装空气也会成为标配，我觉得你应该走在时代的前头，先用上大草原的空气，那才叫英明一点点。这仍然不会是尽头。
尽头在哪里？尽头就在你的极限承受力，你们这个倒霉的尽头起源于你的人上之人的自豪感。

只要大家的承受力不同，即便大家都英明，照样有人承受不起，你还是会嘲笑人家不英明。蠢货这个词，在我嘴里蠢蠢欲动。我要安慰自己，要理解蠢货，因为他们是被骗的。被文明洗脑的可怜的人。上帝也救不了蠢货，不应该上火。